Николай Лелиовский для Alex-Pro-1

Почему среди современных христиан так много критиканства?

Проповедуя в церкви по Евангелию от Луки и делясь с читателями нашей странички своими наблюдениями о проповеди Христа на ровном месте в Лк. 6, нечто странное не могло не броситься мне в глаза.

Почему среди современных христиан так много критиканства? Подавляющее большинство моих друзей в соц. сетях – христиане, а, следовательно, и большинство постингов, которые я читаю в интернете написаны верующими и комментарии к ним также оставляют верующие. Однако нередко дискуссию нельзя охарактеризовать никак иначе, чем критиканство, то есть придирчивая, но неосновательная критика, целью которой является лишь унизить достоинство своего оппонента. 

Это весьма печально потому что совершенно противоположно учению Христа, который призывает своих учеников не осуждать своих оппонентов, то есть не поддаваться критическому духу, проявляющемуся в беспричинной придирчивости к людям. Другими словами, когда мы обличаем других, не будучи движимы любовью и желанием помочь, но небрежно унижаем их, нередко для того, чтобы возвысить на их фоне себя. 

Удивительно, что Христос призывал нас любить наших врагов и благословлять тех, кто проклинает нас, а нам, порой, так нелегко любить своих братьев и сестер во Христе и общаться с ними кротко и милосердно.  

Как часто мы видим или принимаем участие в поливании грязью служителя церкви или несогласного с нами верующего, используя клавиатуру своего устройства как автомат из которого мы хотим изрешетить нашего противника язвительными и обидными словами, которые не приносят назидания читателям и не прославляют Бога? Не стоило бы нам, если мы всерьез настроены следовать учению Христа, хорошенько подумать прежде чем высмеивать и унижать своих по вере лишь ради того, чтобы доказать кому-то (с кем мы никогда даже не встретимся в реальной жизни) свою точку зрения по тому или иному вопросу? Не лучше ли нам сказать, что-то, что будет назидательным и прославит Бога? Или просто промолчать, даже если мы правы, потому что не лучше ли быть обиженным, чем обидеть брата или сестру в Господе? 

Мне кажется, что нам стоит время от времени задумываться над тем, какие практические шаги мы должны предпринимать, чтобы не быть частью столь распространённого в христианских кругах явления как критиканство, культивируя в себе, напротив, желание оказаться праведным, больше чем правым в наших дискуссиях с другими.    

И может быть когда мы научимся действительно любить братьев и сестер мы сможем взяться за то, чтобы любить врагов наших, благотворить ненавидящим нас, благословлять проклинающих нас и молиться за обижающих нас. 

Пусть Господь напоминает нам о том, что христианство (в том числе и христианское общение) должно быть контркультурным, а не зеркальным отображением мирского.

 

Комментарии:
Всего лишь точка зрения или дьявольское учение?

«Это моя точка зрения. Я имею на нее право». Такую фразу часто можно слышать от людей, которые придерживаются иных взглядов на некоторые богословские вопросы. И когда так говорят о некритичных вопросах, которые не влияют на спасение и практический образ жизни – это еще допустимо, ведь суждено быть разномыслиям. Но когда ты слышишь, что точкой зрения человека являются различные заблуждения и лжеучения, то задумываешься об источниках таких мнений.

В Писании есть свидетельства трех источников, которые мотивируют человека искажать учение Бога. Это плоть человека (Гал. 5:16-17), окружающий мир (1Ин. 2:15) и влияние бесовских сил (Еф. 6:11-12). О первых двух мы достаточно часто слышим с наших кафедр. Поэтому кратко остановимся на анализе третьего источника – бесовские силы.

Дьявол и его войско – это реальные противники для духовной жизни человека. Они являются обольстителями, как в духовном, так и физическом смысле (1Тим. 4:1; 2Ин. 7). Известно, что высшим интересом дьявола является искажение слов Бога (Быт. 3:1-6). Между дьяволом и Богом существует непреодолимая вражда. Так как дьявол не способен победить своего врага, он действует через людей, которые интерпретируют Писание без влияния Духа Святого. Бесы постоянно работают над тем, чтобы их желания человек выдавал за свои убеждения.

Таким образом, источником всех заблуждений и лжеучений является сатана со своими приспешниками. Если благочестивые христиане будут приписывать лжеучения несовершенству человека, они могут проиграть локальную битву в своей жизни. Но если они ясно определят источник проблемы – их борьба будет гораздо эффективней и принесет достойный плод победы.

И еще, когда мы стараемся отвергнуть лжеучения – мы бросаем вызов дьяволу. Из этого следует, что враг Бога ненавидит тех, кто любит слово Божье. Он борется против тех, кто изъясняет Писание. Он не находит покоя из-за тех, кто верен Богу и Его слову. Все перечисленное нужно учитывать и продолжать стоять в молитвенном проломе за проповедников и пасторов.

 

Король Максим

Комментарии:

Шпилько Дмитрий для ТеоБлогия

Если вы спросите меня, что я думаю, о свободе воли, то я вам отвечу так:

«человек обладает свободой воли делать все, что соответствует его природе».

Говоря другим языком, грешник свободен выбирать то, что соответствует его природе, а именно, грех. Он не способен выбрать святость, так как это чуждо ему. Это тоже самое, что Лютер называл рабством воли. Воля порабощена греху. Лютер сравнивал волю человека с ослом — кто сел на него, тому он и подчинился.

Вы скажете: "Это несправедливо — что это за свобода воли такая?" Но другой нет.

Переведите свой взгляд с человека на Бога. Способен ли Бог делать что угодно? Ответ на этот вопрос связан с уточнением: кому угодно?

Бог обладает свободой воли делать все, что соответствует Его природе. Означает ли это, что Он может делать все? - НЕТ.

Он может сделать только то, что соответствует его природе. Писание говорит, что Бог не может солгать или грешить. - это не соответствует Его сущности. В этот момент у нас отпадают все глупые вопросы типа: может ли Бог создать камень, которые не сможет поднять…

Абсолютной свободы нет ни у кого.

Свобода ограничена природой. Человек в соответствии со своей природой не может избрать Бога, Бог же в соответствии со Своей природой может спасти грешника, в Своей мудрости не поступаясь со Своей святостью.

(Взято из моей проповеди на конференции "Решено" 2017. Sola Gratia)

Комментарии:

Николай Лелиовский для Alex-Pro-1

Что характеризует христианский путь?

 

Продолжая рассматривать проповедь Христа на ровном месте в Луки 6, стоит сказать несколько слов о важности контекста, который помогает точнее понимать слова Христа. В предыдущем стихе, Господь предупреждал учеников о том, что самоуверенный и высокомерный человек, невидящий своих грехов и ошибок, не только ввергнет в яму ведомого, но и сам упадет в неё.  Здесь Христос предлагает нам положительную альтернативу.

 

 

40 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.

 

Под учителем здесь подразумевается Христос, а учениками являются Его слушатели. Никакой ученик не может знать всего, что знает учитель. Вместо того, чтобы быть высокомерным и слепым водителем слепого, идущим к падению, ученики должны слушать своего Учителя Христа и подражать Ему. Духовно слепые люди, как правило, настаивают на своей правоте,[1] и отказываются признать правоту других. Христос предупреждает нас не считать себя выше своего Учителя, но напротив, подражать Ему: «и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его».

 

Слово «усовершенствовавшись» означает «быть исправленным», «законченным», что указывает нам на то, что «христианское ученичество подразумевает исправление своего характера».[2] Слыша эту проповедь Христа, ученик должен пересмотреть и реорганизовать свою жизнь согласно наставлению Христа. Особенно, что касается нашего взгляда на себя и нашего отношения к другим. Христианский путь – это пусть постоянного духовного исправления и усовершенствования, посредством Божьего Слова и Божьего Духа, действующего в нас.

 

Мы выбираем для себя учителей, которым мы хотим подражать и на которых, в конце концов, надеемся быть похожи. Если мы называем Христа нашим Учителем, то выражаясь словами из 1 Ин. 2:6: «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал».

 

 


[1] Bock, Luke, 1:613.

[2] Ceslas Spicq, “καταρτίζω,” TLNT, 2:274.

Комментарии:
Нужно ли стараться переделать своего супруга?
Исправлять или не исправлять?

Когда мы впервые вплотную сталкиваемся с чужим характером (а в браке мы соприкасаемся с ним настолько близко, что от него никуда невозможно ни убежать, ни укрыться), наша первая реакция – исправить этого человека, переделать его под себя так, чтобы нам было удобно. Однако эта первая реакция – по плоти, а не по Духу. На самом деле она продиктована не переживанием о славе Христовой и даже не заботой о душе нашего супруга, а элементарным эгоизмом: нам просто некомфортно от того, как он поступает. Мы можем прикрываться духовными рассуждениями наподобие: «Его поведение противоречит Библии!» Или: «Ну и какая же ты после этого христианка?» Однако все эти «библейско-моральные» рассуждения чаще всего служат лишь дымовой завесой, за которой скрывается наш личный дискомфорт и наши личные эгоистические притязания. Нам просто некомфортно жить с человеком, который так поступает! Мы так не договаривались! Это не то семейное счастье, которое мы себе рисовали! Однако очень важно освободиться от этого эгоистического стремления переделать другого человека под собственные предпочтения, чтобы перейти на следующую ступеньку – принять нашего супруга таким, каков он есть – оптом, со всеми его недостатками, слабостями и особенностями характера. А это и есть великодушие.

Лишь только когда мы освоим ступень великодушного принятия, мы сможем пойти на шаг выше: мы сможем увидеть, как помочь другому человеку стать лучше в глазах Христа. Пока эгоизм застилает нам глаза, мы этого не видим и ориентируемся на неточные, постоянно врущие приборы нашего дискомфорта. Поэтому все наши старания быстро «починить» супруга или супругу ведут в никуда. Христос же говорит: «Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Матф. 7:5). Лишь только когда мы удалим из своего глаза бревно эгоизма при помощи великодушной любви, мы сможем увидеть реальную картину вещей и стать по-настоящему полезным инструментом Божьего влияния в жизни другого человека.

Комментарии:
О чем нужно помнить христианам при надвигающихся гонениях?

Для многих христиан сейчас наступают смутные времена. Читая интернет-новости, постоянно встречаешь статьи о том, как нарушаются права верующих людей. То у церкви забирают здание, то штрафуют из-за того, что верующие благовествуют на улицах родного города. Постепенно кольцо притеснений вокруг церкви начинает сжиматься. Опытные верующие люди понимают, что дальше может быть только хуже.

Исходя из происходящего, давайте посмотрим на то, о чем нам нужно помнить при надвигающихся гонениях.

О Божьем всевластии. Все происходящее происходит по воле Божьей. Бог и только Он решает допустить притеснения и гонения в жизнь христианина. Именно Бог определяет сроки гонений и их длительность. Понимание этих истин побуждает нас доверяться Богу в трудных обстоятельствах жизни. Человек начинает роптать в том случае, если у него нет сил понять тот факт, что Бог обо всем знает и все время заботиться о Своих детях.

О лучшей жизни в присутствии Христа. Христианин не должен жить иллюзией, что на земле его будут все понимать и принимать то мировоззрение, которого он придерживается. Как правило, благочестивая жизнь христианина является осуждением для современного мира. Таким образом, мирское общество либо толерантно к христианам, либо начинает его преследовать. Поэтому как во время спокойствия,  так и во время притеснений, любящий Господа человек будет претерпевать как атаки на свою душу, так и на свою жизнь. На земле лучше не будет. Лучшая жизнь ожидает нас на небесах в присутствии нашего Господа. Об этом нам нужно молиться и к этому нужно стремиться.

О Божьем контроле над силой испытаний. Как бы тяжело не было переносить испытание, важно верить в истину: «…верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13). Бог пообещал своим детям контролировать степень испытаний. Следовательно, Он не даст таких испытаний верующему, которые тот не сможет перенести. Слабому верующему с точки зрения зрелого верующего будут даны слабые испытания. Но для незрелого верующего посланные испытания будут пределом того, что он может выдержать.

О молитве за гонителей. Никакие притеснения не принесут благословений для церкви Божьей, если она не будет молиться о своих гонениях. Если при гонениях мы будем только сконцентрированы на своем благополучии и о том, как перенести гонения, то церковь не сможет духовно расти. Но если гонимая община понимает, что ее притеснители идут в ад и они также нуждаются в Спасителе, то их отношение к ним резко изменится. Церковь не будет проклинать, но будет молиться. Таким образом, Бог действует в сердцах и верующих и их гонителей.

Использовать законное право защиты. Иногда христиане забывают о том, что Писание не запрещает им использовать закон, когда их права нарушаются. В итоге они больше страдают за Христа вместо того, чтобы законным способом облегчить давление государства на них. Когда прямо нарушается законодательство в отношении христиан, то церковь имеет полное право воспользоваться  помощью квалифицированных специалистов. Ведь апостол Павел также воспользовался своим правом гражданина Рима, когда ему грозила физическая опасность. Почему тогда мы ленимся воспользоваться своим законным правом?

Пусть Бог благословит нас извлекать пользу из притеснений. За все только Ему слава! На Него наше упование!

Максим Король

Комментарии:

Внимательный читатель Библии заметит, что Бог Яхве – это Бог-Ревнитель (Исх.20:5; Исх.34:14). Автор данных отрывков показывает нам Бога, который избирает себе народ и дает обещание заботиться о нем и любить его. Он желает Себе полного подчинения со стороны избранного народа. И как мудро подмечает Джеймс Пакер в своей книге «Познание Бога»: «Бог имел в виду, что от тех, кого Он возлюбил и искупил, Он требует полной и абсолютной верности и будет доказывать Свои требования строгими наказаниями, если они неверностью предадут Его любовь». Поэтому мы видим, что Божья ревность не имеет ничего общего с человеческой плотской ревностью, которая часто возникает у людей как реакция, которая исходит из греховного сердца. Напротив, такая ревность исходит из естественного праведного состояния Бога. 

Божья ревность отличается от человеческой плотской ревности. Божья ревность – это ревность к жизни. Человеческая плотская ревность – это ревность к смерти. Божья ревность - это качество святого Бога. Человеческая ревность - это следствие греховной природы человека.

Человеческая плотская ревность – всегда греховная. Такая ревность осуждается Богом, так как она является грехом (Пр.14:30; 1П.2:1). Это плотская ревность, которая присуща невозрожденным людям. Греховная ревность проявляется в зависти, лицемерии, раздражительности и т.п.

Божья ревность всегда праведна и является передаваемым качеством Бога. Такая ревность поощряется Богом и является естественным результатом благочестивой жизни человека (Пс.68:10; 2Кор.9:10). Она всегда чистая и ведет к позитивному результату. Праведная ревность – это страсть по делу Божьему. Это ревность по исполнению Божьих заповедей.

Исходя из вышенаписанного, важно сделать следующие выводы:

  1. Божья ревность требует от нас полного подчинения Богу.
  2. Божья ревность побуждает нас ненавидеть грех.
  3. Божья ревность показывает нам пример правильного отношения к служению.
  4. Божья ревность будет суровой к тем христианам, которые живут плотской жизнью и безразличны к исполнению Божьей воли

Давайте мы проанализируем свое состояние, и подумаем над тем, какая у нас ревность: Божья и праведная или человеческая и греховная? Ревнуем ли мы по греху или стремимся исполнить Божью правду?

Отвечая на вопрос темы поста, мы можем смело сказать, что христианин должен ревновать только тогда, когда у него есть Божья ревность.

Пусть нас благословит Бог в святом следовании за Ним.

P.S. В сокращенном варианте данные размышления были опубликованы на христианском ресурсе invictory.

Максим Король 

Комментарии:
Многие путают...
В чем разница между Sola Fide и Sola Gratia?

Многие люди, говоря о тезисах Реформации, путают Sola Fide (только вера) и Sola Gratia (только благодать). К примеру, нередко можно услышать примерно такое объяснение: "Sola Gratia значит, что мы спасаемся только по благодати, а не делами". Хм... А что тогда означает "Sola Fide"? "Только верой, а не от дел?" Неужели эти два тезиса, фактически, повторяют одно и то же, но разными словами?

На самом деле эти тезисы Реформации говорят о разных вещах: Sola Fide относится к пути спасения, а Sola Gratia - к способу возрождения. Противопоставление в одном случае делается между верой и делами, в другом - между благодатью и волей.

Итак, Sola Fide заявляет, что спасение происходит одной только верой, а не верой плюс делами. А Sola Gratia - что возрождение происходит исключительно от благодати (т.е. монергично), а не от совместного действия Божьей благодати и человеческой воли (т.е. синергично). Кстати, учение о монергическом возрождении (Sola Gratia) Лютер считал самой сутью Реформации.

Комментарии:

Запись молодежной конференции "Решено-2017". День 1-й.

Музыкальная часть с 8:17

Проповедь на тему "Только Писание" с 32:37

  1. Актуальность Sola Scriptura в истории Церкви
  2. Библейское обоснование Sola Scriptura
  3. Уточнения Sola Scriptura
  4. Проблема Sola Scriptura в евангельском контексте.

 

Комментарии:

Шпилько Дмитрий для alex-pro-1

Читаю книгу "Богословская мысль реформации" Алистера Маграта. Классная книга, надо сказать. Единственный ее огромный недостаток, который сразу бросается в глаза, - скудная редакторская работа на русским изданием. (количество опечаток и ошибок просто зашкаливает).

Встретил в ней интересную цитату Бенджамина Уордфилда о сути реформации:

"Реформация по сути была всего лишь окончательной победой августинской доктрины о благодати над августинской доктриной о церкви"

Алистер Маграт пишет:

"Августин, однако, разработал экклезиологию, или доктрину о церкви, которая отрицала любые подобные действия. В начале пятого века во время донатисткого спора Августин подчеркивал единство Церкви, горячо споря с искушением образовывать раскольничьи группы, когда основная линия Церкви представлялась ошибочной. В этом вопросе реформаторы чувствовали себя вправе пренебречь мнение Августина, полагая, что его взгляды на благодать занчительно важнее его взглядов на Церковь. Церковь, утверждали они, являлась продуктом благодати Божьей - и поэтому последняя имела первичное значение." (С. 166-167)

 

Суть реформации
Комментарии:
1 - 10 из 68
1 2 3 4 5 ... 7 След.
Работает на Cornerstone