RSS канал Теоблогии

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия

Притчи и женщины: в чём суть "женственности" мудрости?

После затяжного перерыва мы возвращаемся к теме женщин в Притчах. Это четвертый постинг из этой серии (ссылки на третий, второй и первый). Ранее мы говорили об олицетворении мудрости в образе женщины. Однако, что заставило автора придать своим наставлениям именно женский образ? А также, что изменилось бы, если бы мудрость была персонифицирована как мужчина? Помимо очевидного факта, что все основные еврейские термины, касающиеся мудрости являются существительными женского рода (חָכְמָה, תְּבוּנָה, בִּינָה), толкователи расходятся во взглядах.

Среди либеральных протестантских библеистов распространено мнение о том, что прототипом Госпожи Мудрости была либо ханаанская Астарта, [1] либо египетская богиня Ма’ат.[2] Аргументы в пользу мифологического фона образа мудрости в Притчах, хотя и являются интересными, все же, выглядят неубедительно.[3]

Намного более естественно и убедительно выглядит точка зрения согласно, которой мудрость сочетает в своём образе черты женственности, наделяющие её важностью и привлекательностью для юношей, которым, как предполагается, адресована эта книга. Она представлена как жена-советница, созидающая свой дом (14:1); желанная возлюбленная (8:17, 34-35); жена-кормилица (8:18-21);[4] гостеприимная хозяйка (9:1-6), а также отвергнутая женщина, испытывающая недовольство (1:24-31).[5] Кроме того, мудрость, вне сомнений, обладает качествами матери-учительницы, что, возможно, связано с тем, что женщина, в основном, выполняла эту роль на ранних этапах воспитания детей.[6]

Что же потеряла бы книга, если бы мудрость предстала бы не в образе женщины, а к примеру, в образе мужчины по имени שֶׂכֶל (разум). Во-первых, это лишило бы мудрость её обаяния для противоположного пола. Во-вторых, став мужчиной мудрость была бы сродни властному монарху, в то время как в Притчах мудрость – это скорее не правительница, а средство правления (8:15-16).

Продолжение следует…

 

[1] Первым этот взгляд предложил William Foxwell Albright, “The Goddess of Life and Wisdom” ASJL 36 (1919–20): 258–94. Его взгляды развил           Bernhard Lang, который считает мудрость (дочерью Эля и Ахират) Wisdom and the Book of Proverbs (New York: Pilgrim, 1986), 57-70. См. другие реконструкции в Judith E., McKinlay, Gendering Wisdom the Host, JSOTSup 216 (Sheffield: JSOT Press, 1996), 32-65; Gustav Boström, Proverbiastudien: Die Weisheit und das fremde Weib in Sprüche 1–9 (Lund: Gleerup, 1935).

[2] Christa Kayatz, Studien zu Proverbien 1–9, WMANT 22 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1966) 93-119; H. Frankfort, Ancient Egyptian Religion (New York: Columbia University, 1948), 63-64. Альтернативой Маат также выступает Исида (см. Wilfred L. Knox, “The Divine Wisdom.” JTS 38 [1937]: 230–37).

[3] Критическая оценка см. Michael V. Fox, “World Order and Maʿat: A Crooked Parallel.” JANES 23 (1995): 37–48.

[4] Claudia Camp, Wisdom and the Feminine in the Book of Proverbs (Sheffield: Almond, 1985), 90-109.

[5] Fox, Proverbs 1-9, 339.

[6] Tikva Frymer-Kensky, In the Wake of the Goddesses (New York: Free Press, 1992), 179-83.

 

Комментарии:

Итак, второе качество любви – любовь милосердствует – означает, что любовь обязательно проявляется в добром отношении, добрых словах, добром поведении и добрых делах. Она не может оставаться вовсе без внешних проявлений. Если любовь никак не проявляет себя на практике, то это, в общем-то, не та любовь, о которой говорит Библия. О невидимой любви в Книге притчей сказано:

Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь (Прит. 27:5).

Скрытая любовь и открытое обличение

Почему Соломон так сказал? Если подумать, то скрытая любовь не приносит никакой пользы другим людям. Обличение, даже без любви, может принести хотя бы какую-то пользу: человек может услышать в обличении истину, может взять на вооружение важную информацию. В конце концов, он может в следующий раз остерегаться каких-то неправильных или опасных действий. А любовь, если она скрыта, то есть не проявляется в делах помощи, не приносит абсолютно никакой пользы! Поэтому Соломон и говорит, что открытое обличение лучше, нежели скрытая любовь. Любовь обязательно должна проявляться на деле. Любящий человек должен заботиться о пользе тех, кого он любит.

Поэтому большую ошибку совершают те, кто думает: «Пока я не научусь любить, я не буду делать никаких дел. Я буду сидеть на месте и работать над любовью». Это неправильно. Так вы никогда и не научитесь любить! Любовь милосердствует, то есть обязательно проявляется в конкретных добрых поступках. Любовь активна в делании добра.

Комментарии:
Характер Иисуса Христа: мудрость в нестандартных ситуациях

Евангелия представляют нам Иисуса Христа мудрой личностью. И Его мудрость выражалась как в словах, так и в делах. В век, когда под мудростью нередко подразумевают греховный компромисс, нам как никогда нужен пример мудрости Иисуса Христа.

Задолго до рождения Мессии пророк Исаия дал следующую характеристику Иисусу Христу: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис.11:1,2)

Качество мудрости Господа является небесным даром. Дух Господень – это синоним духа премудрости и разума, совета и крепости, веденья и благочестия. Логично допустить, что если мы хотим иметь мудрость Иисуса Христа, нам нужно быть исполненными Духом Святым.

С самого детства Иисус «возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем» (Лук.2:40). Он «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лук.2:52).

Как сторонники, так и противники признавали исключительную мудрость Иисуса Христа:

- «... все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его» (Лук.2:47).

- «И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?» (Матф.13:54-55; Мк. 6:2).

- «Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Иоан.7:46).

Новый Завет изобилует примерами мудрости Иисуса Христа. Все Его служение практически свидетельствовало об этом. Давайте мы обратим свое внимание на несколько случаев.

Есть много отрывков Писания, которые изумляют меня своей глубиной и мудростью. Следующая ситуация с Евангелия от Марка относится как раз к описанному разряду отрывков. Всякий раз, когда я читаю этот ответ Иисуса Христа, то размышляю о том, как бы я поступил на месте учеников. А как бы вы поступили, не думали?

«При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас» (Мар.9:38-40).

Что так возмутило учеников Христа в человеке, который делал все то же, что делали они? Вероятно, они считали, что только у них есть лицензия на провозглашение доброй вести и изгнание бесов. Ведь все сходится: они же являются учениками Иисуса Христа и делают то, что им велено. А кто этот человек? Кто дал ему право от имени Иисуса изгонять бесов?

Возможно, некоторые ученики считали, что так как этот парень «не из их парафии», то он и не имеет права причислять себя к ученикам Мессии через те сверхъестественные дела, которые тот совершал.

А может они особо возревновали о своем служении ввиду того, что немного ранее они столкнулись с неудачей при попытке изгнать беса из мальчика? (Мк. 9:18)

Понять чувствования учеников можно. Они столкнулись с незнакомым человеком, который делал то, что делали они. При этом они вполне оправданно имели право считать, что только они имеют право изгонять бесов именем Иисуса Христа. Ведь именно они были в числе избранных. Кому же как не им этим заниматься? Да и совсем недавно они спорили о своем первенстве (Мк. 9:33-34). Мы можем допустить, что ученики были высокого мнения о себе на то время. Поэтому свою реакцию на действия того человека они посчитали правильной и, возможно, ожидали, что Иисус их похвалит за верность Ему и делу, которое они совершают.

Но Учитель быстро развеивает их воинственный пыл своими мудрыми словами. Оказывается, нет никаких проблем служить Ему и людям, но при этом не быть в числе двенадцати. Напротив, подобные инициативы нужно поддерживать, потому что таким образом слава Христа распространяется. Такие люди фактически являются единомышленниками по служению. Конечно, подобный вывод в данной истории следует из допущения, что этот незнакомый человек уверовал в Иисуса Христа, потому и делал чудеса Его именем. Такое допущение связано с тем, что Иисус не осудил его действия, но одобрил.  

Нам часто кажется, что, если люди не принадлежат к нашей конфессии или союзу, значит они не так правильно «ходят» за Иисусом Христом, как это делаем мы. Ну, может не все из читающих так считают. Но вот я, например, раньше так считал. И сейчас встречаю очень многих людей, которые страстно верят в исключительность своей конфессиональной группы. Да, нужно признать, определенные различия между конфессиями есть. Нередко они имеют доктринальные искажения. Но при этом нам стоит признать, что истинная церковь Иисуса Христа находится в земном рассеянии и только Бог знает избранных по всему лицу земли. Они могут быть в разных конфессиях

К слову, на днях я увидел ролик, как один уважаемый христианин одной конфессиональной, но другой культурной традиции во время поклонения, закрыв глаза, двигался в такт с музыкой. И вполне предсказуемо, что христиане той же конфессиональной традиции, но не той культурной традиции, что этот христианин сразу же раскритиковали этого человека. Сразу посыпались комментарии: «Он неправильно поклоняется Богу», «Слава Богу, что меня там не было» и в том же духе.

Я не буду сейчас давать оценку действиям этого христианина. Но любопытно, как история с учениками часто контекстуализируется в современном христианстве. И слова Метью Генри как нельзя кстати:

«Точно так же и мы склонны воображать, будто те, кто не следует за Христом вместе с нами, не следуют за Ним вообще, и что те, кто не делает все так, как мы, ничего хорошего не делают. Но Господь знает Своих, хоть они и рассеяны. Этот пример предостерегает нас, чтобы мы, водимые чрезмерной ревностью о единстве Церкви и о том, что, по нашему твердому убеждению, правильно и хорошо, не противились тому, что содействует созиданию Церкви и продвижению ее истинных интересов, хотя и иным путем».

Следующий пример мудрости Иисуса Христа связан с планированием времени. У нашего Господа был очень загруженный график. Если мы верим в то, что Иисус наряду с Своей божественностью был на 100% и человеком, тогда очевидно, что ему нужно было мудро планировать Свое время. Факт усталости никто не отменял. И Господь хорошо справлялся с планированием времени. Несмотря на загруженность Он старался соблюдать баланс между служением и молитвенной жизнью. Вспомните, когда Иисус отправлялся в пустынное место молиться (Мф. 14:23; Лк. 6:12)? Вы думаете, Он был бы в состоянии молиться всю ночь, если бы до изнеможения исцелял людей?

А что мы? Как распределяем свое время? Работа, служение, отдых, разного рода активности настолько поглощают нас, что молитвенное время сокращается до нескольких минут в день. Пусть Бог благословит нас мудро использовать дарованные нам ресурсы.

Один из самых известных последователей Иисуса Христа - апостол Павел также обладал мудростью. Следующий пример из его жизни ясно это показывает:

«...и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие. Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие - из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться...»  (Фил.1:14-18).

У Павла было достаточно авторитета, чтобы запретить этим людям проповедовать Евангелие. Он мог написать, например, запрещающее письмо. Причина проста: неверные мотивы сердца проповедующего. На месте Павла я бы возмущался действиями этого человека. Наверное, я бы делал все возможное, чтобы помешать ему проповедовать. Но Павел идет другим путем. Запрет на проповедь, несомненно, был бы логичен в общем смысле, когда это касается жизни церковной общины. Ведь внутреннее состояние проповедника даже при истинности каждого тезиса проповеди имеет не меньшее значение для дела Божьего. Но сейчас это была исходящая из общих правил ситуация, в которой требовалось мудрое решение. И Павел избрал мудрый путь решения этой проблемы. «Пусть проповедуют. Я радуюсь, что и так распространяется Евангелие». Мудрое отношение к тем или иным ситуациям в жизни является следствием нашей наполненности Духом Святым. Наши чувствования зависят от нашей реакции на происходящее.

Когда я читаю о мудрости Иисуса Христа и апостола Павла во свете описанных ситуациях, я мечтаю реагировать так, как реагировали они. Мне не составляет сложности внутренне раскритиковать стиль проповеди некоторых проповедников только потому, что я придерживаюсь другой традиции изложения Слова Божьего. При этом я понимаю, что Господь действует не только через экспозиционную проповедь. Немного ранее в своей жизни я критиковал определенный метод евангелизации (это при том, что благовестники старались правильно донести евангелие неверующим людям) только потому, что считал, что единственно правильным методом является пение хора на площади и раздавание брошюрок и пригласительных в церковь. Конечно, это не говорит о том, что нам не нужно иметь собственных убеждений или практик. Но речь в данном случае о том, чтобы мы не запрещали «ходить за Христом» тем христианам, которые не «ходят за Ним» так, как это делаем мы.

 «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью» (Иак.3:13).

 

Максим Король

Комментарии:
Экспозиционной проповеди недостаточно!

Для духовного пробуждения Божьего народа одной лишь экспозиционной проповеди недостаточно. Нужно что-то еще.

Размышляя над Книгой Неемии, можно сделать следующее наблюдение. В заключительной части этой книги (гл. 8–13) описываются усилия духовных лидеров – священника Ездры и «губернатора» Неемии – по наведению порядка в духовной жизни Божьего народа. И в этих главах прослеживается такая закономерность:

 

  1. 8 гл. – чтение и объяснение закона Божьего, так что «народ понимал прочитанное». Как раз в этом и состоит цель и назначение экспозиционной проповеди – объяснить Слово Божье, чтобы народ понял, что Господь говорит и что это означает.
  2. 9 гл. – покаяние духовных лидеров (глав поколений левитов) в ответ на прочитанное. Духовные лидеры каются от лица всего народа, но свою вину они признают в первую очередь, поскольку именно от их служения зависело исполнение или неисполнение закона народом.
  3. 10 гл. – принятие решений по исполнению прочитанного, т.е. внедрение новой «философии служения» в духовную практику народа.
  4. 13 гл. – противостояние тем, кто не подчиняется прочитанному. Неемия противостоит священнику (ст. 4) и делает выговор другим начальствующим при храме (ст. 11).

 

В связи с этим мне подумалось, что один только первый пункт без последующих трех просто не будет работать. Если наладить в церкви экспозиционную проповедь, но за этим не последует покаяние духовных лидеров, принятие новой философии служения и конфронтация с неправедными, то одна только экспозиционная проповедь окажется недостаточной. Сама по себе она не приведет к духовному пробуждению. Люди просто начнут воспринимать экспозиционную проповедь как изменение стиля или формы служения, при этом их жизнь останется прежней. Мол, раньше у нас проповедовали так, а теперь по-другому, ну и ладно! Таким образом, в деле духовного пробуждения церкви экспозиционная проповедь -- это не конечная цель, а лишь первый шаг.

Бог хочет от своего народа большего. Но возможность этого большего упирается в наличие таких благочестивых и принципиальных людей, как Неемия. Станете ли вы таким для Божьего народа?

Комментарии:

4 состояния человеческой природы:

1) может согрешить

2) не может не грешить

3) может не грешить

4) не может согрешить

Комментарии:
Дела любви

В романе Чарльза Диккенса «Холодный дом» есть история об одной женщине-христианке, которая регулярно посещала людей с целью благовестия. Она проводила с ними воспитательные беседы на тему религии и с наигранной веселостью отмахивалась от их нескрываемой враждебности. Проблема была в том, что она совсем не сострадала этим людям и не обращала внимания на их нужды.

Однажды она пришла в дом кирпичника, который жил в ужасной нищете, любил выпить и во время запоев частенько поколачивал свою жену. Благовестница, рассевшись на стуле, упрекала жителей бедно обставленного и неубранного дома за то, что они пьют грязную воду, не читают религиозные книжки, которые она им оставляла, и не ходят в церковь. При этом она не вникала в то, что чистой воды у них нет, на уборку дома не хватает ни сил, ни времени из-за маленьких детей, читать они не умеют, а в церкви их никто не ждет. Между этой женщиной и ее не очень довольными слушателями ощущался непреодолимый барьер. Устами одной из героинь романа Диккенс описывает, что произошло после очередной едкой реплики со стороны кирпичника:

Миссис Пардигл, глядя на него сквозь очки с напускной невозмутимостью, рассчитанной, как мне казалось, на то, чтоб обострить его неприязнь, вынула назидательную книжку с таким видом, словно это был жезл полицейского, и «арестовала» все семейство. Я хочу сказать, что, принуждая бедняков слушать религиозное поучение, она вела себя так, словно была неумолимым блюстителем нравственности, тащившим их в полицейский участок[1].

Выполнив свой «евангелизационный долг», миссис Пардигл убралась восвояси, оставив бедных жителей все в той же бедности, а грязный дом все в той же грязи. И уже после ее ухода выяснилось, что на протяжении всей беседы жена кирпичника в невыразимой скорби держала на руках… тельце своего умершего малютки. Тягостное впечатление от этой неправильной, несправедливой, бесчеловечной сцены несколько скрашивается двумя другими героинями, которые задержались в доме кирпичника, помогли похоронить ребенка и прибраться в доме, проявили доброту и сострадательность, тихо прошептали скорбящей женщине слова Спасителя о детях, а спустя время еще раз навестили эту семью и оказали им помощь.

К сожалению, иногда мы бываем похожи на миссис Пардигл, щедро расточая вокруг себя нравоучения и выполняя формально правильные религиозные действия, но не замечая нужд других людей, не помогая им конкретными делами и не проявляя к ним сострадания. Делая так, мы поступаем не по любви, ведь «любовь милосердствует». Таково следующее качество любви, которое апостол Павел называет в Первом послании к коринфянам, и именно о нем пойдет речь в данной главе.

Любовьмилосердствует… (1 Кор. 13:4б).

Нам предстоит ответить на следующие вопросы: что такое милосердие? В чем оно проявляется? Какой пример милосердия мы находим во Христе? Как это применить в семье и церкви?

 

[1] Диккенс Ч. Холодный дом (гл. VIII: Как покрывают множество грехов).

Комментарии:

Апостол Павел указывает на три разные категории людей, встречающихся в церкви, и говорит, как нужно поступать с каждой из них:

Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем (1 Фес. 5:14).

Первую категорию он называет «бесчинными». Бесчинные – это люди, которые нарушают чин, то есть общий порядок[1]. Когда все стоят в строю, они выходят из строя. Они считают себя вправе не подчиняться общим правилам. Это люди бунтарского склада, которые живут по принципу: «Вся рота идет не в ногу, один поручик идет в ногу». Они часто бывают недовольны. Про таких говорят: «А Баба Яга против!» Как же нужно относиться к таким людям в церкви? Их нужно «вразумлять», то есть помогать им понять, что их поведение на самом деле движимо гордостью, не созидает церковь и неугодно Христу.

Будьте долготерпеливы ко всем

Вторая категория людей называется «малодушными». Малодушные – это люди, которые быстро теряют присутствие духа[2]. Когда в наследство раздавали смелость, их забыли упомянуть в завещании. Они легко впадают в панику, когда угрожает опасность, быстро унывают, когда сталкиваются с трудностями, и вообще склонны к тревоге и страху. Таких людей нужно «утешать», чтобы помочь им справиться со страхами и унынием. Нужно помогать им обрести источник надежды в Иисусе Христе и Божьих обещаниях.

Третья категория – «слабые». Это люди, которые быстро сдаются[3]. Если их отправить в дорогу, они остановятся на полпути и не дойдут до конца. Их можно сравнить с механическими часами, у которых быстро заканчивается завод, и их нужно снова и снова подкручивать. В отличие от малодушных, которые боятся всего нового, эти люди с энтузиазмом берутся за новое дело, однако теряют пыл и вскоре бросают начатое. Если поставить их на правильные рельсы, они будут двигаться в нужном направлении, но недолго. Они начинают читать Библию каждый день, но через две-три недели возвращаются к прежнему нерегулярному чтению. Начинают молиться – и вскоре бросают. Начинают бороться с грехом, но их не хватает надолго. Принимаются за какое-либо служение, но через короткое время ослабевают и оставляют его, увлекшись чем-то другим. Как нужно относиться к таким людям? Их нужно «поддерживать». То есть нужно подставлять свое плечо, помогая им двигаться в правильном направлении.

Итак, церковь состоит из разных людей, у каждого из которых есть свои слабости и недостатки. Одних нужно вразумлять, других – утешать, третьих – поддерживать. Однако ко всем требуется быть великодушным: «…будьте долготерпеливы ко всем». Нужно вмещать в свое сердце всех людей с их неровностями, выступающими углами и колючками. Именно так поступает любовь, которая долготерпит.

 

[1] Ср. BDAG. P. 148.

[2] Ibid. P. 703.

[3] Ibid. P. 142–143.

Комментарии:

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия

Дорогие братья и сестры!  

Это обращение не является попыткой вызвать споры и разделения в церквях братства Евангельских Христиан Баптистов. Но вызвано многочисленными просьбами служителей церквей предоставить разъяснения письма от правления Всеукраинского Союза Церквей Евангельских Христиан Баптистов (далее ВСЦ ЕХБ), а также другого отрытого письма от руководства Ирпенской библейской семинарии (далее ИБС), в которых представлен ряд обвинений в адрес преподавателей программы магистратуры, пастора Джона Мак-Артура и The Masters Academy International (далее TMAI).  

Что на самом деле произошло в Ирпенской библейской семинарии?

Я благодарен Богу за благословения, которые получил благодаря моему многолетнему пребыванию в стенах в ИБС. Я благодарю каждого сотрудника, преподавателя и студента, общение с которыми обогатило мои отношения со Христом, любовь к Его Слову, а также служение в Его Церкви. Я также благодарен Богу за служение сотрудников TMAI и за жертвенное служение в течение 25 лет миссионеров церкви Grace Community Грега Уайта и Брюса Алворда и Брайана Кинзела. Эти братья были приглашены для работы в семинарии руководством ВСЦ ЕХБ и преподавали там с согласия и одобрения администрации ИБС.   

Главный вопрос, который интересует всех: «Почему сотрудники и преподаватели программы магистратуры покинули ИБС, а TMAI и Джон Мак-Артур прекратили сотрудничество с ИБС»? Согласно письму от правления ЕХБ: «Ряд инцидентов обнаружили различие взглядов на значительный перечень богословских и морально-этических вопросов». Как непосредственный участник этих событий я могу сказать, что причиной ухода магистратуры из ИБС были не различия в богословии, хотя они конечно же существовали, а именно морально-этические вопросы, возникшие в трех следующих ситуациях, произошедших в конце 2017, начале 2018 гг.: 

  1.       Оказание давления на преподавателей администрацией ИБС: руководство ИБС в лице ректора Яремчука И.М., ясно и недвусмысленно заявило преподавателям семинарии, а именно Качуру Р.Н., Олейнику М.А., и Петренко Е.А., что они не имеют права преподавать и вести воспитательную работу среди студентов согласно вероучению TMAI (см. «Обзор богословия» в Учебной Библии с комментариями Мак-Артура). Вероучение TMAI должно быть в письменной форме признано и исповедуемо всеми преподавателями и сотрудниками каждого учебного центра, признанного TMAI. В одностороннем порядке им было приказано руководствоваться в своей работе и личных беседах исключительно вероучением ИБС, в интерпретации Яремчука И.М. (это важно, потому что вопрос вечной безопасности, к примеру, прописан в нем двусмысленно и неоднозначно, и понимание зависит от интерпретации). Этим братьям было представлено два выбора: согласиться с этими условиями или администрация семинарии рассмотрит вопрос о невозможности их преподавания в ИБС.
  2.       Двуличие Яремчука И.М.: в результате декан магистерской программы Грег Уайт обратился к Яремчуку И.М. за разъяснением различий между вероучениями ИБС и TMAI, чтобы прояснить рамки для проведения образовательной деятельности в стенах ИБС. Яремчук И. М. заверил Грега Уайта, в том, что как лично он, так и вероучение ИБС, а также взгляды сотрудников и преподавателей ИБС полностью соответствуют вероучению TMAI, включая вопросы сотериологии и, в частности, вечной безопасности. Яремчук И.М. подтвердил это предоставив документ с собственной подписью, а также подписями сотрудников и преподавателей, который свидетельствует об их полном согласии с вероучением TMAI. Этот ответ противоречит убеждениям Яремчука И.М., которые он открыто высказывает в своих проповедях и лекциях, встречах со студентами, а также в видеороликах доступных в интернете.
  3.       Клевета: кроме того, Яремчук И.М. не только публично опровергает доктринальные взгляды, выраженные в вероучении TMAI, но также злословит пасторов Джона Мак-Артура и Алексея Коломийцева, которые являются уважаемыми служителями и активно участвуют в работе TMAI. Доказательства этого представлены в видеоролике: https://vimeo.com/324432451 (полное видео здесь https://youtu.be/nSkgqJWYJ2k)

 В ответ на просьбу объяснить своё поведение Яремчук И. М. сказал, что этими словами он пытался поднять авторитет Джона Мак-Артура в глазах своей аудитории. Яремчук И. М. впоследствии написал письмо пастору Джону Мак-Артуру, в котором он просит прощения за то, что определенные люди неправильно поняли его слова и выставили их в неверном свете. Я твердо убежден в том, что, если бы реакцией Яремчука И. М. было покаяние в своих словах и действиях, конфликт на этом был бы исчерпан. К сожалению, этого не произошло.  

Таким образом, после молитвенного размышления и консультаций с нашими партнерами, было принято решение о том, что ввиду отсутствия должного морально-этического поведения со стороны руководства ИБС, нам следует прекратить своё партнерство с этим учебным заведением. 

Я могу лично засвидетельствовать, что Джон Мак-Артур, Мастерс семинария и TMAI всегда были рады сотрудничать с братьями-единомышленниками в стремлении прославить Христа в проповеди всей воли Божьей. Обучение проповедников экспозиционной проповеди всегда было их наивысшим приоритетом. Это было и нашей целью. Когда нам не позволяют стремиться к этой цели согласно нашим убеждениям вместо того, чтобы настаивать на своём и пытаться манипулировать ситуацией в свою пользу, мы решили уступить, уйдя уважительно и с миром. 

Причиной, по которой об этой ситуации не было сообщено публично ранее, была просьба Славянского евангельского общества (СЕО). Они просили дать им возможность разобраться и урегулировать сложившуюся ситуацию. 

Когда стало очевидным, что СЕО не будет предпринимать никаких дальнейших действий в соответствии с нашим решением, Грег Уайт встретился с правлением ВСЦ ЕХБ и объяснил им причины ухода магистратуры и прекращения сотрудничества TMAI с ИБС, а именно неэтичное поведение Яремчука И. М. Он также договорился о встрече с директором TMAI Марком Тэтлоком для того, чтобы обсудить эту ситуацию и пути дальнейшего сотрудничества.  

На этой встрече, состоявшейся в начале февраля 2019 г., TMAI объяснило правлению ВСЦ ЕХБ причину ухода из ИБС, а также предложило дальнейшее сотрудничество. Правление ВСЦ ЕХБ сообщило о том, что они открыты к сотрудничеству, но только при условии встречи с руководством ИБС. На следующий день состоялся откровенный разговор между руководством ИБС, представителями TMAI, а также бывшими преподавателями семинарии, где открыто были бы высказаны все претензии друг другу. На этой встрече были совершены молитвы и даны заверения в том, что ни одна из сторон не будет плохо отзываться друг о друге и препятствовать в служении.  

Поэтому, я с удивлением узнал о появлении писем от правления ЕХБ, а затем ИБС и их позиции к нам лично, а также в отношении Содружества служителей. Я не понимаю, почему руководство ИБС не исполнило своих обещаний. Я не желаю быть инициатором споров и распрей, я осуждаю греховное стремление к разделению на основании личных амбиций. Однако мне кажется уместным отреагировать на высказанные в наш адрес обвинения, особенно если они не соответствуют действительности: 

  1.       «Тяготение к крайностям в богословии и настойчивое продвижение вопросов, которые мы никогда не разделяли (например, ограниченное спасение)». 

Мы никогда не проповедовали и не учили «ограниченному спасению». Мы проповедуем спасение только по благодати, через веру во Христа Иисуса. В то же время мы не являемся сторонниками универсализма, а верим, что спасутся только те, кто был избран Богом до сотворения мира.  

  1.       «Попытки формировать христианское мировоззрение и богословское понимание через печать и распространение книг почти исключительно одного автора».  

Переводом и распространением книг Джона Мак-Артура с начала 90-х занимается Славянское Евангельское Общество. Мы не никак влияем на процесс перевода и издания книг СЕО.  

  1.       «Отделение от церквей Братства. Часть преподавателей теперь уже бывшей магистерской программы ИБС и церкви, к которым они относятся, не входили и не желают входить в ВСЦ ЕХБ». 

Почти каждый из преподавателей является действующим пастором церкви ВСЦ ЕХБ. Они не имеют намерений выходить из союза. Они никогда не поощряли сепаратизм и разделение и считают это грехом. Их жизнь и служение посвящены тому, чтобы Бог прославился в церквях братства ЕХБ через чистоту служения и единство церкви. 

В то же время мне не понятны обвинения подобного рода со стороны правления ЕХБ ввиду того, что, к примеру, заместитель председателя ВСЦ ЕХБ, является пресвитером независимой церкви, не входящей в союз ВСЦ ЕХБ, и правление постоянно сотрудничает с церквями, организациями и деноминациями, не входящими в состав ВСЦ ЕХБ.   

  1.       «Ненадлежащая критика со стороны части преподавателей и выпускников богословия и практики Братства. Также тенденции к разделению и основанию новых церквей, которые не намерены входить в ВСЦ ЕХБ». 

Трудно отвечать на туманные обвинения, не имеющие никаких доказательств и оснований. Но, мы осуждаем дух критицизма, который приводит к оскорблению и унижению. В то же время мы не видим в Писании запрета, чтобы обличать и увещевать братьев в духе кротости.  

  1.       «Использование финансовой поддержки как инструмента давления на принятие решений по вопросам вероучения в семинариях». 

Мы полностью отрицаем существование какого-либо финансового давления. Факты, которыми мы обладаем, свидетельствуют об обратном. 

  1.       «Образование содружества служителей (СС), которое позиционирует себя как отдельная группа с отличающимися богословскими взглядами». 

Содружество служителей было организовано для служения выпускникам магистерской программы ИБС в 2016 году. Наши богословские взгляды и философия служения отражают те взгляды, которые существуют во множестве церквей ВСЦ ЕХБ (с которыми в письменном виде полностью согласился ректор ИБС Яремчук И. М., а также все сотрудники и преподавателя ИБС). Содружество не преследовало цели создания миссии, союза, или какой-либо конкурирующей организации, а было создано с целью создания площадки для общения и духовного роста. Подробнее о создании, предназначении и служении Содружества слушайте здесь.  

  1.       «Дух сепаратизма и разделения». 

Мы также осуждаем дух сепаратизма. Ввиду отсутствия конкретных примеров того, как наша деятельность вызывает разделения, мы ещё раз повторим, что Содружество было создано не для разделения, а для общения и ободрения для возрастания в познании истины.  

  1.       «Намерение создать новый учебный центр, который не имеет никакого отношения к ВСЦ ЕХБ, и одновременно имеет целью учить служителей Братства». 

Мы не планируем начинать ничего принципиально нового. Мы хотим продолжить предлагать ту же учебную программу, которая существовала в ИБС около 20 лет и способствовала личному росту служителей церквей ВСЦ ЕХБ (о чём могут засвидетельствовать наши выпускники и их церкви), всем желающим. 

Я уверен в том, что наше наивысшее призвание – поступать согласно библейской истине и собственной совести. Когда нам не позволяют руководствоваться своей совестью и библейскими убеждениями, мы вынуждены искать другие способы сотрудничать с теми, кто не противостоит нашей философии служения, но ценят то, что мы можем предложить. Я полностью поддерживаю своих братьев: студентов, выпускников, и преподавателей (как украинцев, так и американцев), которым хватает мужества, чтобы поступать согласно своих убеждений, и которые никоим образом не желали и не сделали ничего для создания разделений в церкви Христовой, лишь желая иметь возможность и свободу жить и учить согласно своим убеждениям и совести.

 

Комментарии:
Недавно вышло новое издание книги "Малые группы: Теория и практика". Делюсь небольшим отрывком

Домашние собрания христиан в Новом Завете

Писание неоднократно указывает на то, что внутри поместных церквей могли существовать более-менее обособленные группы верующих, которые регулярно встречались вместе. Чтобы увидеть это, обратим внимание на несколько фраз, которые в Новом Завете относятся к домашним собраниям христиан: «по домам», «домашняя церковь», «святые, которые с ними» и др.

Домашние собрания христиан в Новом Завете

«По домам»

В первую очередь необходимо обратить внимание на фразу «по домам» (греч. κατˊ οἴκους [кат о́йкус] или κατˊ οἴκον [кат о́йкон]), которая сама по себе, в функции обстоятельства места, встречается в Новом Завете всего четыре раза, и только в Деяниях апостолов.

Впервые о домашних собраниях христиан мы узнаем из Деяний апостолов 2:46: И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца… Сразу же после своего появления христианская церковь стала собираться в двух местах: в храме и по домам. Довольно долгое время она состояла только из иудеев и от иудаизма себя не отделяла. Первые христиане имели все основания продолжать считать себя иудеями в полном смысле этого слова. От остальных иудеев их отличало только то, что они приняли Мессию, тогда как неверующие иудеи Его отвергли. Поэтому, следуя иудейскому обычаю, церковь продолжала собираться в иерусалимском храме. Однако, вместе с тем, они встречались и по домам, разделяя друг с другом пищу и часы общения. Дом и семья – самые маленькие естественные ячейки в структуре любого общества, поэтому неудивительно, что центром христианского общения стали именно они.

В этом стихе обращает на себя внимание еще один интересный момент: преломление хлеба во время домашних собраний. «Преломляя хлеб» здесь относится не к вечере Господней, о которой сказано выше, в 42-м стихе, а просто к вкушению пищи: «…преломляя по домам хлеб, принимали пищу…» Точно так же преломлял хлебы Иисус, когда подавал их ученикам для насыщения пяти тысяч человек (Мк. 6:41), когда остался на ночлег с учениками, направлявшимися в Еммаус (Лк. 24:30), и во многих других случаях. И тем не менее, это не банальное замечание. Преломлять хлеб – значит делить его на нескольких человек. Следовательно, речь идет о том, что верующие делились друг с другом пищей и, таким образом, служили друг другу каждый тем, что имел. Фраза «в простоте сердца» здесь подразумевает щедрость: они делились друг с другом щедро, ничего не утаивая. Результатом такой заботы друг о друге было «веселье».

Но ограничивались ли первые домашние группы простым общением и заботой христиан друг о друге? Ответ на этот вопрос мы найдем в Деяниях 5:42, где фраза «по домам» встречается во второй раз, и снова по отношению к иерусалимской общине: И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе. Из этого стиха очевидно, что как во время храмовых богослужений, так и во время домашних собраний христиане особое внимание уделяли учению и благовестию. Под словом «учить» традиционно понимается систематическое изложение библейских доктрин и изучение Слова Божьего, чаще для верующих[1]. Под словом «благовествовать» обычно имеется в виду провозглашение Благой вести о спасении, которое направлено на неверующих[2]. На первых домашних общениях присутствовало и учение, и благовестие.

 

[1] Ср. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3rd ed. / Ed. Dunker F., Bauer W., Arndt W., and Gingrich F. Chicago: University of Chicago Press, 2000. P. 241. Далее – BDAG. Апостол Павел полтора года занимался систематическим обучением верующих в Ефесе: «И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию» (Деян. 18:11).

[2] BDAG. P. 402. К примеру, Павел пишет: «Притом я старался благовествовать не там, где [уже] было известно имя Христово…» (Рим. 15:20).

Комментарии:
Характер Иисуса Христа: упование на Бога Отца

В жизни Иисуса Христа есть несколько ярких девизов, которые хорошо характеризуют Его земное служение. Первый звучит: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр.10:9). Второй: «Я буду уповать на Него» (Евр.2:13). О том, как Иисус исполнял волю Божью мы уже говорили в предыдущих статьях. Сегодня же мы в кратком изучении сконцентрируем свое внимание на то, как Иисус доверял и уповал на Бога.

Упование Иисуса Христа на Бога Отца было очевидно для всех, включая его врагов, которые во время крестных мучений Господа говорили: «…уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему» (Матф.27:43). Замечательное свидетельство о жизни нашего Господа, не так ли? Мы восхищаемся силой воли Иисуса Христа! Но вопрос, который нам нужно поставить себе, заключается в следующем: могут ли то же самое сказать о нас неверующие друзья, родственники, а то и гонители? Как мы себя ведем в трудных обстоятельствах жизни: надеемся на плоть или на Бога?

Когда мы с вами говорим о доверии Богу, что мы подразумеваем под этим словосочетанием? Очевидно, что доверие – это не просто абстрактное существительное, которым нужно прикрываться, когда нам плохо. Признайтесь, что на вопрос людей: «Что ты делаешь в сложившихся обстоятельствах?» вы, чтобы не казаться плохим верующим, иногда отвечаете: «Ну как это что? Доверяю Богу!» И возможно, это действительно так и есть, но в данном случае доверие сопровождается различными тягостными мыслями.

Доверие – это также и не всегда отсутствие страха. Звучит парадоксально. Но заметьте, страх перед чем-то возникает нередко из-за отсутствия опыта. Лучше представлять себе доверие Богу как оружие, которым нам нужно пользоваться в трудных обстоятельствах жизни. И чем чаще мы используем это оружие, тем больше положительного опыта мы набираемся и тем меньше страх переполняет наше сердце.

На днях я услышал новость об одной знакомой мне верующей семье. Это хорошие христиане, жизнь которых я охарактеризовал бы одной фразой: служители Бога. И вот на днях, когда они поехали на богослужение всей семьей, их квартиру ограбили. Сложно представить, что они чувствовали и какие эмоции переполняли их сердце. Но я точно знаю, что в сложившихся обстоятельствах эта семья полностью доверилась Богу.

Доверие Богу непосредственно связано со знанием того, что Бог за тебя. Он поддерживает тебя и не желает, чтобы ты усомнился в Его верности. Именно так было в жизни Иисуса Христа. Он прекрасно понимал, что делает то, что угодно Богу. Следовательно, в таких обстоятельствах Иисус мог полностью положиться на Бога, доверяя Ему плоды Своего служения и защиту от врагов.

Вы можете внимательно проанализировать каждый момент жизни Христа и уверяю вас, вы увидите, что Он всегда уповал на Бога. Одному только этому качеству можно посвятить целую книгу, не говоря уже о других характеристиках Его характера.

Признаком доверия Богу безусловно есть молитва. Иисус выражал Свое доверие Богу через молитвенное общение с Ним. Этому благословенному занятию Он уделял очень много времени. Давайте мы кратко посмотрим несколько примеров-принципов, когда упование Христа на Бога было необходимым элементом Его земного существования.

  • Иисус Христос уповал на Бога в служении. Например, процесс избрания учеников начался с ночной молитвы (Лук.6:12,13). Поведение Христа в таком случае по меньшей мере вызывает недоумение: зачем молиться, если Он знал, кто будет Его учеником. Он знал даже того, кто Его предаст. Одним из возможных ответов заключается в том, что Иисус ярко осознавал Свою зависимость от Бога. И это выражалось в Его регулярных молитвах. Немаловажно и то, что личное общение со Своим Отцом Иисус ставил на первое место в земном служении. И для нас поведение Христа является хорошим примером того, как нам нужно себя вести перед тем, когда мы собираемся приняться за новое служение или когда уже длительное время находимся в служении. Дорогие читатели, можете ли вы сказать о себе, что вы всегда понимаете свою зависимость от Бога и избегаете всякого рода самоуверенности в своем служении?
  • Иисус Христос доверил Богу Своих учеников. Содержание большинства молитв Иисуса нам неизвестно. Но молитва, которая описана в Иоанна 17 приоткрывает нам завесу доверительных отношений Иисуса с Отцом. Что интересно, большая часть молитвы посвящена заступничеству за Своих учеников. Он в буквальном смысле предает учеников заботе Отца (17:11). Кроме того Иисус молится и о тех миллионах верующих, включая нас с вами, которые уверуют в мессианство Господа (17:20). Уверен, что многие члены церкви нуждаются в молитвах своих служителей. Да и служители нуждаются в молитвах членов церкви. Друзья, молитесь ли вы о своих служителях? Облегчаете ли их боль своими молитвами?
  • Иисус Христос уповал на Бога, потому что знал о Своем предназначении. Сразу вспоминается история с бурей на озере. Евангелисты так ее описывают: «И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою». А вот как они описывают эмоции Христа: «А Он спал на корме на возглавии» (Мар.4:37,38; Лк. 8:23). Можно много выводов сделать с этой истории. Но лично меня интересует поведение Христа во время бури. Во-первых, мы видим, что у Него был достаточно крепкий сон. Подозреваю, что в этом некоторые верующие мужчины готовы со всем усердием подражать нашему Господу. Во-вторых, скорее всего Его спокойствие во время бури было обусловлено полным доверием Богу и пониманием Своего предназначения. Христос знал, что ни Он, ни Его ученики не погибнут в этот час. Я уверен, что нам не нужно беспокоиться о времени своей смерти. Я думаю, нам нельзя допускать мысли о том, что мы можем умереть преждевременно. У каждого из нас есть свое предназначение. И пока мы его не исполним – мы будем живы.
  • Иисус Христос много молился. В синоптических евангелиях написано: «И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине...» (Матф.14:23; Мар.6:46; Лук.9:18). Господь всегда понимал важность служения людям. Но еще больше Он осознавал, что молитву нельзя заменить служением. Роберт Ло пишет: «Как хорошо нашему Господу была известна сила молитвы веры! Он так дорожил ею и порой, не доверяя мысли о том, что краткосрочная молитва способна принести должный эффект, Он предавался этому занятию продолжительное время» (Внутренняя жизнь Христа, 245). Драгоценные друзья, подражаете ли вы в таких молитвах своему Господу Иисусу Христу? Не пренебрегаете ли временем поклонения? Как часто вы прежде своих мыслей по решению какого-то вопроса вверяете свою нужду Богу?

Я хотел бы и далее продолжить рассуждать о том, как Иисус доверял Богу, но боюсь, что обильное количество текста может отпугнуть вас. Для всего свое время. Напоследок же замечу, что эффективность доверия зависит от действия. Мы не сможем доверять, если не будем действовать. Поэтому используйте все те возможности, которые у вас есть для того, чтобы качество вашего доверия Богу возрастало.

Всякий раз, когда вы сталкиваетесь с трудной ситуацией в жизни – обращайте свой взор в небеса и воспитывайте благословенное качество доверия и упования на славного Царя. Так как Бог является нашим любящим Отцом, логично со стороны Его детей обращаться к Нему в час нужды. Он не отвергнет свое дитя. Помните об этом всегда (Лук.11:13).

Давайте мы вместе прислушаемся к словам автора послания к Евреям: «Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние» (Евр.10:35).

Максим Король

Комментарии:
1 - 10 из 225
1 2 3 4 5 ... 23 След.
Работает на Cornerstone