RSS канал Теоблогии
Что такое настоящая любовь и как ее достичь
Комментарии:

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия

«Предотвратить пожар: библейские методы преодоления укрощения гнева»

Опубликована очередная книгf из новой серии по практическому душепопечительству «Библейские методы» автора Фила Мозера. Шестая книга серии - «Предотвратить пожар: библейские методы преодоления укрощения гнева».  

Первая часть книги, как обычно, помогает читателю мыслить как Бог. В первых двух главах речь идет о том, как бороться с горечью, негодованием, вспышками ярости, злобой и злоречием, вытесняя эти грехи из своей жизни такими христианскими добродетелями как  прощение, терпение и любовь. Второй раздел этой части содержит интересный и практичный анализ употребления термина гнев в Новом Завете на греческом языке, а также важный вывод о том, как грамматические категории могут помочь нам в борьбе с гневом.

Вторая часть, опять напоминает о следовании примеру Христа (1) развивая праведный гнев (беспокоясь о благе других и сосредоточившись на славе Божьей); и (2) избегая неправедного (когда мы считаем, что не получили заслуживаемого, и наоборот когда мы незаслуженно страдаем).

Третья часть призывает читателей полагаться на силу Святого Духа. Автор рассматривает тему плода Духа, также Божьего всеоружия, как средства предотвращения гнева, и говорит о ликвидации последствий пожара.

Кроме этого, книга также содержит два полезных приложения: практическое применение библейских методов и учебное пособие и план подотчетности, что делает эту уникальную книгу очень практичной в использовании.

Информацию о том, как приобрести свой экземпляр можно получить, связавшись с пастором Ярославом Викторовичем через Facebook или email.

Также, мы стараемся наладить связь с христианским магазином «Время благодати», чтобы сделать приобретение книг более удобным для российских читателей. Первые пять книг уже можно заказать на сайте gracetime.ru.

 

Комментарии:
Комментарии:

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия

«Настоящая община: библейская практика койнонии»

В продолжении постингов о летнем чтении хотел бы отметить замечательную книгу Джерри Бриджеса (вышедшую ещё в 2016 г.) под названием «Настоящая община: библейская практика койнонии». В свойственной ему манере, автор доступно и интересно раскрывает важные библейские истины касательно наших взаимоотношений с Богом и друг с другом, подразумеваемые греч. термином «койнониа», многократно используемом на страницах Нового Завета.

Библейское употребление этого термина указывает на то, что в некоторых случаях он описывает взаимоотношения, иногда партнерство, иногда общность (сопричастность в русском переводе), а иногда участие в материальных нуждах.

Эта книга поднимает важнейший вопрос значения и применения библейской концепции «общения» в церкви сегодня, которая, как верно отмечает Бриджес, нередко сводиться к застольным беседам практически обо всем, кроме того, что касается Бога и Его Слова. «Настоящая община» - прекрасное ободрение переосмыслить свои взаимоотношения с Богом и с другими верующими людьми, сосредоточив их вокруг Бога и Его Слова.  

 

 

Комментарии:

Великодушие любви проявляется, во-первых, в открытости сердца. Прекрасный пример, раскрывающий эту идею, мы находим во 2-м Послании к коринфянам.

Уста наши отверсты к вам, коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие, – говорю, как детям, – распространитесь и вы (2 Кор. 6:11-13).

Великодушие любви

В этих стихах апостол Павел говорит, что его сердце «расширено» по отношению к коринфянам. То есть он и его сотрудники были готовы принять в свое сердце коринфских верующих со всеми их неровностями, острыми углами и колючками. Павел прекрасно знал о многочисленных проблемах и недостатках этой церкви, однако не отворачивался от них. Он знал об их доктринальных заблуждениях, о бушующих внутри церкви раздорах и отсутствии мира, о вопиющих случаях греха и даже… об ужасно неблагодарном и греховно негативном отношении к самому апостолу Павлу. Тем не менее он все равно был готов принимать их. Почему? Потому что его сердце было «расширено». В нем жила великодушная любовь, которая готова принимать других людей с их недостатками, прекрасно зная об этих недостатках.

Широкое сердце Павла проявлялось в готовности не прекращать общения с коринфянами. Выражение «уста наши отверсты к вам» подразумевает, что Павел и его сотрудники продолжали разговаривать с коринфянами, и Второе послание Павла коринфянам является ярким подтверждением данного факта. Как мы обычно поступаем, когда какой-нибудь человек нам сильно досаждает или плохо к нам относится? Мы начинаем его избегать. Прекращаем с ним разговаривать. Уходим от общения. Блокируем в интернете. Удаляем из жизни. Вычеркиваем из списка друзей (не только виртуально, но и в реальности). Мы поступаем по принципу «с глаз долой – из сердца вон». Но не так поступает великодушная любовь. Широкое сердце любви вмещает неудобных людей, не прекращая общения с ними.

Великодушное поведение Павла было таким, что коринфяне не чувствовали неловкости в общении с ним. У них не складывалось впечатление, что Павел загоняет их в узкие рамки, малейшее отклонение от которых вызывает его гнев или недовольство. Поэтому он мог сказать: «Вам не тесно в нас…» Великодушное сердце подобно просторной и удобной комнате, в которой легко находиться и карлику, и великану. Великодушие приводит к тому, что окружающие люди чувствуют себя свободно. С великодушным человеком, который не придирается к мелочам и не серчает на недостатки, легко и просто общаться. Не зря говорят: «Будь проще – и люди к тебе потянутся». Это действительно так. Простота, которая делает общение легким и приятным, – это не уличная вульгарность, а именно великодушие.

 

Комментарии:
"Любовь долготерпит..." Что такое долготерпение?

(Отрывок из книги "Любишь ли ты?")

Любишь ли ты?

В греческом языке Нового Завета есть несколько слов, относящихся к сфере перенесения трудностей. «Долготерпение» – одно из таких слов. Что оно означает? И чем это качество отличается от просто «терпения»? Обычно мы автоматически предполагаем, что длительностью: мол, терпение – это на короткое время, а долготерпение – на долгое. Мы говорим: когда заканчивается терпение, вступает в силу долготерпение. Однако это не совсем так. Вернее, совсем не так.

«Долготерпение» отличается от «терпения» не просто длительностью. Неужели просто «терпение» не должно быть длительным? Если оно не длительное, то какое же оно терпение? Любой, даже самый нетерпеливый, человек может, напрягшись, потерпеть пять минут, однако если его терпение быстро иссякает, то какое же это терпение? «Терпение» и «долготерпение» в Писании часто упоминаются вместе, в одних и тех же перечнях качеств. Если бы они различались лишь длительностью, то в этом не было бы большого смысла, так как одно включало бы другое. Сказав «долготерпение», мы бы тем самым охватили и обычное «терпение». Было бы излишне – и даже нелогично! – говорить: «Пусть у вас будет долгое терпение, ну еще и короткое терпение тоже…»

«Терпение» и «долготерпение» должны различаться не длительностью, а чем-то другим. И это различие становится понятным, если обратиться к языку оригинала – к исходным греческим терминам. Слово «терпение» по-гречески – хупомонэ́ (ὑπομονή); оно происходит от корня ме́но, обозначающего «оставаться, пребывать», и приставки хупо́ («гипо-») со значением «под». В результате получается: «оставаться под». Данный термин подразумевает способность оставаться под гнетом неблагоприятных факторов, переносить давление, преодолевать трудности. Как правило, он употребляется по отношению к каким-либо внешним силам или обстоятельствам.

Слово «долготерпение» в греческом оригинале иного происхождения. Макротуми́а (μακροθυμία) образовано от прилагательного макро́с – «долгий, далекий» и существительного тумо́с – «гнев». В результате получается: «нескорый на гнев» или «удаленный от гнева». Этот термин обозначает способность долго не гневаться и сохранять спокойствие даже во время провокации. Как правило, он употребляется по отношению к людям и подразумевает снисхождение к чужим недостаткам. Это качество – способность принимать людей с их недостатками – по-другому можно назвать «великодушием». Именно так термин макротуми́а несколько раз передан в Синодальном переводе (см. Кол. 1:11; 2 Тим. 3:10).

Таким образом, термин «терпение» в Писании обычно относится к обстоятельствам, а «долготерпение» – к людям. Терпение – это способность оставаться под давлением неблагоприятных факторов, а долготерпение (или, как выше было сказано, великодушие) – способность не гневаться на недостатки и промахи окружающих.

 

Комментарии:

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия 

Летнее чтение

Вот и закончилось лето. Время не только – отдыха, но, для христиан, и самого интенсивного служения. Бог спас меня через летние евангелизационные служения, и я с радостью принимаю участие в нашем церковном евангелизационном лагере уже 17-ое лето подряд.

Однако для меня лето также является сезоном чтения христианской литературы, если можно так выразиться, в своё удовольствие. Будучи преподавателем Библии в семинарии и проповедником в церкви, я читаю много христианских (и не только) книг для подготовки к преподаванию и проповеди каждую неделю. Мой график не отставляет много времени для чтения того, что мне просто интересно, а не нужно для работы или служения. Но летом, я всё же пытаюсь выкроить кое какое время для того, чтобы насладиться книгами, а также ознакомиться с интересными книжными новинками.

В следующих нескольких постингах, я поделюсь теми книгами, которые прочитал (или начал читать) этим летом, а также интересными цитатами из них.

Одной из самых ярких новинок этого года является книга Джона Оуэна «Победа над грехом и искушением» под ред. Кэйпика и Тейлора, которую я получил бесплатно от Украинского общества реформации (у них на сайте можно заказать много отличных книг – бесплатно!).

Как о книге «Победа над грехом и искушением», представляющей собой адаптацию трех трудов Оуэна, так и об её авторе, можно говорить очень много. Возможно, в будущем, я смогу представить вниманию читателей её подробный обзор. Сегодня же хотел поделиться замечательной цитатой, в которой Оуэн комментирует один из самых важных стихов в НЗ, Галатам 2:20. Говоря об источнике и динамике духовного роста на стр. 484, Оуэн замечает:

«Духовная жизнь, которую я имею, не моя собственная; не от меня она была изведена, не мною она сохраняется, но она есть от начала и до конца дело Христово: так что не я живу, но Он живет во мне, и вся моя жизнь от Него единого».

Какие книги вы прочитали этим летом? Что в них привлекло ваше особое внимание?

 

Комментарии:
В этой проповеди рассматриваются следующие характеристики спасительной веры: 1) Обладает освящающим потенциалом 2) Дается свыше 3) Несет оправдание 4) Принимает всю ценность Христа
Комментарии:
1 - 10 из 184
1 2 3 4 5 ... 19 След.
Работает на Cornerstone