Обзор книги Пола Дэвида Триппа «Опасное призвание»

Если и есть какие обязательные книги для созидания пасторского служения, то книга П. Триппа «Опасное призвание» как раз относится к списку таковых трудов.

Суть книги не в ее оригинальности. Ее ценность заключается в том, что автор честно и непредвзято описывает всевозможные стороны пастырского служения. Он показывает и анализирует проблемы, давая советы для их решения.

На протяжении всей книги звучит один и тот же тезис: «Служитель, если в твоей жизни происходит то, что не нравится Богу – начинай благовествовать самому себе».

Еще одной ценностью труда является открытость автора. Он не выставляет себя героем – победителем, который стоит на зените славы, и как бы говорит: «Вот я, учитесь у меня». Все происходит совершенно не так. Автор в смирении духа анализирует каждый аспект пасторского служения, и показывает, что все те проблемы о которых он пишет, – являются реальным опытом его жизни. Пол честно признается, что он борется со своим плотским характером – раздражением, гневом, нетерпимостью, гордостью и т.д., и при этом осознает величайшую милость Господа к нему и служению, которое он несет.

Сама книга состоит из трех частей.

Первая часть – Исследование пастырской культуры

Здесь автор показывает и анализирует поведение пастора, который сбился с пути. Он приводит следующие характеристики: игнорирование очевидных признаков проблем; слепота к своему духовному неблагополучию; недостаток преданности Богу в служении; отсутствие благовестия самому себе; не слушал увещания близких; служение стало ему в тягость; наличие замкнутости в самом себе; сомнение в призвании; надежда и желание другой жизни (35-43 стр.).

Кроме того Пол Трипп много говорит о семинарском образовании: как о его полезности, так и об опасности. Думаю, его рассуждения будут особо полезны семинаристам, которые собираются заняться пасторским служением

Автор предлагает шаги, которые помогут служителю выйти с угнетенного состояния. Их суть в следующем: настаивать на том, чтобы пастор посещал малую группу, руководителем которой он не является; у пастора должен быть духовный наставник. Также нужно создать малую группу для пасторских жен; пастору нужно открывать свою душу в проповедях; членам церкви нужно регулярно приглашать пастора в свой дом; его жена должна находиться под чьей-то духовной опекой; семье пастора нужно время от времени проводить совместный отдых; пастор не должен находиться в наставнической изоляции (стр. 89-92).

Также в этой главе автор анализирует, какие аспекты войны происходят в пастырском служении.

Вторая часть – Опасное забвение страха Божьего

В этой части книги описывается опасность и последствие пренебрежения Божьим величием. Пол Трипп хорошо показывает и анализирует сердце пастыря, когда оно теряет страх к Богу. Он пишет: «Вами будет владеть либо страх Божий, либо какой-нибудь надуманный вами страх. Помните: всякое славное творение обязано своей славой Богу, давшему ее для того, чтобы она обращала ваш взгляд к той единственной славе, которая должна править вашим сердцем, то есть к Нему. На самом же деле, многие пасторы либо утрачивают благоговение перед Богом, либо путают его с каким-нибудь другим благоговением, либо становятся заложниками собственных страхов» (стр. 139).

Если у пастыря есть страх Божий, то его служение будут характеризовать следующие плоды: смирение, милосердие, рвение, уверенность, самодисциплина, покой. (стр.140-144).

При этом  автор книги анализирует страхи пастыря, и показывает в чем их опасность и как побороть эти страхи (стр.150-159).

Также Трипп показывает, что в жизни любого служителя есть четыре кривых зеркала служения: кривое зеркало знания, кривое зеркало опыта, кривое зеркало успеха и кривое зеркало известности (стр. 177-184). Ну и естественно, дается успешный рецепт, как бороться такими явлениями.

 

Третья часть – Опасное чувство преуспевания

Автор рассматривает самое опасное явление в жизни служителя – тщеславие (гордость). Он делает подробный анализ опасности тщеславия, например: тщеславие заставит человека слишком много говорить о себе; оно побудит вас чрезмерно беспокоиться о том, что говорят о вас другие люди; заставит пренебрегать тем, что думаю о вас люди; тщеславие заставит служителя завидовать благословениям других и так далее (стр. 195-212).

Также Пол Трипп не забыл проанализировать и то, как часто учение служителя расходится с практикой его жизни. И сразу же дает советы, как преодолеть пропасть внутренней разобщенности (стр. 245-249).

 

Недостатком книги, на мой взгляд, является чрезмерное применение субъективного опыта автора к другим служителям. Нет, я ничего против не имею всех рекомендаций и советов Пола Триппа – они замечательны. Но все же, мне бы хотелось видеть, что излагаемые пункты обоснованы Священным Писанием. Практически все свои советы и предложения автор строит на личном опыте. Например, ярким выражением его опыта является подготовка к проповеди (стр. 169-176). Пол Трипп убежден, что готовиться к проповеди нужно за 3 недели, потому что именно так ее можно осмыслить и понять, что говорить народу Божьему. Кроме того, он не понимает проповедников, которые готовятся за день до проповеди и таковым лучше даже не проповедовать.

Как по мне, это слишком громкие слова для нашего славянского контекста. Я согласен, что нужно готовиться к проповеди как можно раньше, но я не стану запрещать проповедовать брату, который подготовился к проповеди за день до ее произнесения. Пожалуй, такая категоричность и является единственным недостатком книги.

В целом книга отличная и полезна для пасторов, остальных служителей и семинаристов. Она будет очень хорошим подарком для перечисленной группы людей.

Читайте и наслаждайтесь!

Изображение книги отсюда

Король Максим

Комментарии:

Вот как это получается у меня. Внутри текста пользуюсь маркерами, обвожу в кружок, подчеркиваю, рисую стрелочки. На полях записываю основные мысли, выделяю пункты:

Как изучать Библию с новым изданием Екклесиаста

 

______________________________

Заказать книгу "Екклесиаст: Аннотированный перевод Прокопенко":

1) На сайте "Время благодати"

2) В Самаре в книжном магазине "Преображения"

3) Если кому ближе г. Тула - свяжитесь по эл. почте: protasovpzb@yandex.ru

4) От 10 книг по минимальным ценам

Комментарии:

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия

 

Превосходство Христа в послании к Евреям: Часть 4

В прошлый раз мы рассмотрели 4 из 8 описаний Иисуса Христа, которые автор использует в Евреям 1:1-4, чтобы показать Его абсолютное превосходство. Сегодня мы рассмотрим оставшиеся 4 и поразмышляем над их практическим применением.

Пятое утверждение о превосходстве Христа состоит в том, что Иисус является не только Творцом и Правителем вселенной, но также и Тем, Кто «содержит все словом силы Своей» (ст. 3). Другими словами, превосходство Христа видно в том, что весь мир буквально скреплен Христовым словом, которое есть Его выраженная воля. Нельзя снова не отметить очевидное сходство того, что сказано здесь с Кол. 1:17 «и Он есть прежде всего, и все Им стоит».  

В-шестых, превосходство Христа видно в том, что Он является Искупителем грешников (ст. 3 “совершив Собою очищение грехов наших”). Используя этот насыщенный богословский термин «очищение», автор непременно ссылается на Ветхозаветную концепцию жертвенного очищения от церемониального осквернения. Христос не только управляет сотворенной Им вселенной, которую Он содержит, но Он также очистил верующих Своей собственной драгоценной кровью пролитой на кресте. Вместе со следующей фразой “воссел одесную престола величия на высоте” – автор подволит нас к превосходству жертвы и священничества Иисуса Христа. Позднее, в Евреям 10:12, 14 автор опишет жертву Христа как «совершенную» и «однажды и навсегда». В чем же очевидность превосходства Его священства и жертвы? В ВЗ священники должны были постоянно приносить жертвы, священник из колена Левия и рода Аарона никогда даже не мог подумать о том, чтобы сесть (в частности потому, что сесть было не на что), ведь их труд некогда не мог быть закончен до тех пор, пока Иисус не принес одну совершенную жертву за грехи раз и навсегда. Нужны ли нам другие священники?  

Евр. 2:17-18 «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь». 

Евр. 4:15–16 «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». 

Евр. 7:23–24 «Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее».

Евр. 7:26–27 «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого». 

Вот почему Павел в 1 Тимофею пишет: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех».

Ещё одной причиной, превосходства Христа  является то, что Он «совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола

величия на высоте» (ст. 3), что является местом силы и власти. Многие комментаторы отмечают ссылку на 109 псалом в этом стихе. Этот отрывок, вместе с другими местами Св. Писания, например, Еф. 1:20-22; Даниила 7:13-14, ставят Иисуса Христа на наивысшее место силы и власти. Благодаря тому, что Он достиг на земле, включая воплощение, распятие, воскресение, искупление и вознесение Иисус Христос сейчас занял Своё должное место на царском престоле Давида, согласно обетований, которые Бог дал Давиду в ВЗ. Однако, важно помнить о том, что управление Христом вселенной в физическом смысле произойдет в будущем, а именно тогда, когда Христос вернется в славе, чтобы воплотить в жизнь обетования Мессианского Царства, данные израильскому народу.

Итак, мы автор послания к Евреям на данный момент показал на превосходство Христа в том, что Он - Наследник, Творец, сияние Божественной славы, точное отображение Его невидимой природы, Содержитель, Искупитель, и Тот, Кто имеет наивысшую власть. Наконец, превосходство Христа видно в ст. 4, который является введением автора к следующей теме, на которую он обратит внимание, то есть превосходство Христа над ангелами. Несмотря на то, что автор достаточно подробно до конца первой главы будет объяснять превосходство Христа над ангелами, в 4 ст. мы видим краткое объяснение этого превосходства. Его превосходство подчеркивает Его имя, “Сын”.   

Идея о том, что Иисус унаследовал имя не означает, что Он не был Сыном до того, как «воссел одесную престола величия на высоте», на как уместно заметил один комментатор, “этот титул принадлежал Ему в вечности, до воплощения—это ясно видно из 1:2, где Бог говорит с нами в Сыне … Которым Он создал мир”. 

Применение

Как же мы с вами можем применить содержащиеся в этом отрывке истины в нашей жизни? Для некоторых этот вопрос может показаться странным, так как в Евр. 1:1-4 нет ни одного повеления. Однако значение славной истины о превосходстве Иисуса Христа для нас с вами сегодня (как и для первых читателей этого письма в 1 веке) трудно преувеличить.

Применение этого отрывка можно подытожить тремя следующими пунктами.

         Во-первых, люди не должны придумывать своего подхода к Богу, так как Сам Бог открыл нам Себя. Единственный путь к Богу лежит через Иисуса Христа, поэтому нам следует искать иного пути.

         Во-вторых, полнота Божественного откровения содержится в Личности Иисуса Христа. Только в Нём мы видим воплощение Божьей славы.

         В-третьих, каждый грешник может разделить радость и славу Иисуса Христа приняв Его верой. Подобно первоначальным читателям послания к Евреям, люди сегодня должны понять разумом и принять сердцем, что Иисус Христос является Творцом и Содержителем мира и Искупителем падших греховных человеков.

 

 

Комментарии:
Послушание Христу - это неотъемлемый признак возрожденного христианина. Это не добавляет человеческих дел к благодати. Это лишь характеризует САМУ благодать.

Каков же библейский взгляд на проблему «дешевой благодати»? Библия учит нас, что благодать не только спасает человека, но и освящает его. Более того, спасение и освящение – это действие одной и той же благодати:

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2:11-14).

В этих стихах апостол Павел начинает с уже знакомой нам концепции, которая обсуждалась в предыдущей главе этой книги, – спасения по благодати. В личности и служении Иисуса Христа открылась Божья благодать, «спасительная для всех человеков». «Для всех» – это значит, что никто не может спастись помимо Божьей благодати. Это единый и единственный способ спасения для всех людей. Но заметьте, что говорит Павел дальше. Благодать не только «спасительная», но и «научающая»! Одно без другого не бывает. Та самая благодать, которая спасает нас, она же нас учит. Чему же она нас учит?

Благодать научающая

Во-первых, благодать учит нас отвергать грех: «…научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти…» (ст. 12а). Человек, который обретает по благодати спасение, будет стремиться отвергать все, что противно Богу. Он будет отвергать желания этого мира – «мирские похоти», следовательно, он не будет жить по-мирски.

Во-вторых, благодать учит нас поступать по Божьим заповедям: «…целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке…» (ст. 12б). Спасаемый благодатью человек будет возрастать в почтении к Богу и любви к людям. Он будет избегать крайностей и бунтарства. Благодать будет учить его праведности.

В-третьих, благодать учит нас измерять жизнь не настоящим, а будущим: «…ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа…» (ст. 13). У спасаемого меняется источник его упования. Он ожидает счастья и удовлетворения уже не от земной жизни, а от небесной, не от мирской славы, а от явления славы Господней. Его взор устремляется не к временному, а к вечному.

В-четвертых, благодать учит нас следовать целям Господа: «…Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (ст. 14). Божья цель в спасении людей – создать свой собственный народ. Этот народ должен быть избавлен от беззакония и очищен. Он должен ревновать о добрых делах, угодных Господу. Как это далеко от «дешевой благодати»!

______________________________

Заказать книгу "Конкуренты благодати":

1) На сайте "Время благодати"

2) В Самаре в книжном магазине "Преображения"

3) Если кому ближе г. Тула - свяжитесь по эл. почте: protasovpzb@yandex.ru

4) От 10 книг по минимальным ценам

 

Комментарии:

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия

Превосходство Христа в послании к Евреям: Часть 3

В Евреям 1:1-4 автор использует 8 описаний Иисуса Христа, чтобы показать Его абсолютное превосходство.

1

Во-первых, в то время как пророки были лишь слугами                (см. притчу о злых виноградарях Мк. 12:112) – Иисус Христос - Наследник. Греческое слово, переведенное как “наследник” выражает идею получения чего-то и обладания этим чем-то.

Наследником чего же именно является Иисус Христос? Всего! Автор послания к Евреям ссылается на мессианский псалом (Пс. 2) к котором, как сказал один комментатор, “псалмопевец записал постановление или завет, который Бог Отце заключил с Богом Сыном, гарантирующий право Сына на царство”.  Идея, которая выражена здесь автором послания к Евреям, схожа с тем, о чём Павел говорил в Кол. 1:16: “всё для Него создано” и 1 Кор. 8:6: “но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». Насколько же удивительно, что Писание называет нас сонаследниками Христу (Рим. 8:17).

2

 Во-вторых, превосходство Христа очевидно из того, что Бог через Него сотворил мир. Он не только Тот, Кто владеет и управляет всем, но также всё было создано Ним. Снова же, нельзя не вспомнить отрывок из Кол. 1:16 «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано».  Здесь мы можем видеть функциональные различия внутри Троицы.  Следует также обратить внимание на то, что эти тексты не преуменьшают важности Иисуса Христа. Ведь этого не допускает сам контекст 1 главы Евреям 1, где Христос ясно назван Творцом 1:10-11. Скорее, речь в этом стихе идет о функции Сына в творении – как Посредника. 

3

В -третьих, Божье откровение в Иисусе Христе является превосходным, потому то Он есть “сияние славы” Божьей (ст. 3). Со времен ранних отцов это

сияние или лучезарность понималось не в пассивном смысле, то есть как отражение, но в активном, то есть подобно сиянию или лучу солнечного света. Отсюда, в первом вселенском церковном символе веры для описания природы Сына, использована фраза “Свет от Света”. Полный текст Никейского символа веры: 

Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков; Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного с Отцом, Которым все сотворено. Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии, и вочеловечившегося. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день по Писаниям. И восшедшего на небеса, и сидящего одесную (по правую руку) Отца. И опять грядущего со славой судить живых и мертвых, Царству Которого не будет конца.

И в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном поклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков.

Во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую одно крещение во оставление грехов. Ожидаю воскресения мертвых, и жизни будущего века. Аминь.

Он является сиянием славы Божьей, которая также была видна в ВЗ, символизируя сущность и моральное совершенство, которого согласно Римлянам. 3:23 лишены все люди.  Иисус Христос является сиянием этой самой славы.

 

4

Также, в Иисусе Христе дано превосходнейшее откровение потому, что Он - «образ ипостаси Его» (ст. 3). Греческая фраза, переведенная как образ ипостаси Его, означает «точное отображение или отпечаток Его природы или сущности», так как греческое слово карактер (образ) использовалось для обозначения отображения невидимого источника. Посему, в Иисусе Христе мы находим точное отображение невидимой природы Бога. Этот отрывок был использован Афанасием и другими ранними отцами церкви утверждения полной Божественности и равенства Иисуса с Отцом. Причастие активного залога настоящего времени “будучи” ясно показывает вневременную и непрестанную реальность того факта, что Иисус никогда не переставал и никогда не перестанет. 

Таким образом, эта фраза «сияние славы и образ ипостаси Его» является одним из самых внушительных утверждений Божественности Христа, так как автор подчеркивает и внешнее сияние Его славы, и внутренний отпечаток невидимой природы Бога. 

Эта истина также ярко выражена в Иоанна 1:18 где написано «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын [Бог], сущий в недре Отчем, Он явил».

 

Комментарии:

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия

В прошлом месяце прошла интересная конференция «Дары знамений в первоапостольской церкви и сегодня»

Если вас интересует эта тема, вы можете прослушать аудиозаписи конференции по этой ссылке.

Комментарии:
Дешевая благодать

Очень хорошо проблему «дешевой благодати» описал немецкий богослов Дитрих Бонхеффер. Стоит оговориться, что не со всеми взглядами Бонхеффера мы можем согласиться[i], однако его размышления о «дешевой благодати» – это уже, можно сказать, современная классика, заслуживающая самого пристального внимания. Я буду цитировать из его работы «Следуя Христу»[ii], сопровождая эти цитаты своими комментариями.

Бонхеффер исходит из наблюдения, что Божья благодать может восприниматься человеком по-разному: она может быть для него либо чем-то дорогим, либо чем-то даровым. Дорогая благодать – драгоценна для человека, требует от него полной самоотдачи; ради нее он полагает свою жизнь, подобно купцу, который ради одной самой лучшей жемчужины продает все, что имеет. Даровая благодать – дешевая, ничего не стоящая и ни к чему не обязывающая. Ради нее человек не только не полагает душу свою, но и вообще мало чем готов пожертвовать. К сожалению, пожалуй, для большинства христиан во все века благодать была чем-то дешевым и потому не оказывала никакого влияния на их жизнь.

Бонхеффер пишет: «Даровая благодать означает благодать как учение, как принцип, как систему…» Действительно, многие люди в церквях воспринимают благодать не как силу Божью, которую они лично на себе испытали и продолжают испытывать, а как некое внешнее учение, как систему взглядов. При таком внешнем, поверхностном отношении благодать «…означает прощение грехов в качестве расхожей истины…». То есть, если у среднестатистического человека в церкви спросишь: «Прощает ли Бог грехи?» – он не задумываясь ответит: «Конечно прощает! Это же само собой разумеется!» При этом его сердце не шелохнется от изумления и разум не споткнется об это великое и неизъяснимое чудо: как это абсолютно святой Бог может оставить мерзопакостное преступление против Его святого закона без наказания!

Далее, даровая благодать «…означает любовь Господа как христианскую идею Бога». Иными словами, человек не ощущает любовь Господа на собственном опыте, а лишь воспринимает ее умом как некую абстрактную идею. «Бог есть любовь?» – «Да, конечно, Бог есть любовь!» При этом в его сердце не возникает ответной любви к Господу. Он не может сказать вместе с апостолом Павлом: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли» (2 Кор. 5:14).

Бонхеффер продолжает: «Кто ее принимает, тот уже имеет отпущение своих грехов». Кто умом принимает эту систему взглядов, то есть соглашается с идеей благодати, прощения грехов и любви Божьей, тот уже как будто бы прощен. Больше ничего не нужно! Только поставить свою подпись под этой идеей!

«Церковь с таким учением о благодати благодаря ему уже причастна благодати». Как будто бы суть христианства сводилась к подписи под правильным вероучением! Если только церковь присоединяется к исповеданию этого учения, то благодать она уже получила. Можно успокоиться, потому что никакого другого изменения не произойдет! Жизнь останется прежней. Единственное, что меняется, – это декларируемая система взглядов. Подобно тому как человек может перейти из одной политической партии в другую, поменяв левые взгляды на правые или наоборот, при этом он все так же ругается, жульничает и прелюбодействует, – точно таким же образом человек переходит из мира в церковь, поменяв одно исповедание на другое. Больше ничего не нужно: в силу исповедания он как будто бы уже стал сопричастником благодати.

Далее Бонхеффер пишет: «В этой Церкви мир находит даровое покрытие своим грехам, о которых не печалится и от которых не хочет освободиться». При таком подходе благодать становится формальным предлогом для продолжения греховного образа жизни. Человек продолжает оставаться добросовестным чадом мира сего, продолжает любить грех всем сердцем, всею душою и всем разумением своим, однако при этом утверждает, что его грехи прощены. Но прощены ли? Если человек не печалится о своих грехах и не хочет от них освободиться, то он не покаялся по-настоящему. А если он не покаялся, то он не может быть прощен и спасен.

Бонхеффер продолжает: «Даровая благодать есть оправдание греха, но не оправдание раскаявшегося грешника, который отворачивается и бежит от своего греха; и не прощение греха, которое отделяет от греха». То есть, даровая благодать представляет собой желание освободиться от наказания за грех без избавления от самого греха. Это подобно мечтам преступника, который хотел бы продолжать грабить и воровать, но чтобы, вдобавок ко всему, ему за это еще и ничего не было!

Завершить наше попурри из Бонхеффера можно следующей цитатой: «Даровая благодать есть проповедь прощения без покаяния, крещение без послушания, причастие без раскаяния в грехах, прощение грехов без личной исповеди. Даровая благодать есть благодать без следования, благодать без креста, благодать без живого, вочеловечившегося Иисуса Христа». Человек, относящийся к благодати как к дешевке, не желает становиться учеником. Он зовется христианином, но не хочет быть похожим на Христа. Он заявляет о своей вере в Иисуса, но не собирается быть Его последователем. Он живет так, как будто бы чудо боговоплощения никогда не имело места, поскольку Бог для него остается далекой трансцендентной идеей, не имеющей реального и ощутимого отношения к его практической жизни.

 

[i] В частности, едва ли консервативные евангельские христиане могут одобрить его представления о «безрелигиозном христианстве», «повзрослевшем мире» или «тайной дисциплине ученичества», которые выглядят не вполне сбалансированными и библейскими (см. Paul P. Enns. The Moody Handbook of Theology. Chicago: Moody Press, 1989. P. 577–578). Мы не можем согласиться с его нео-ортодоксальными богословскими предпосылками. Также мы не можем одобрить его участие в военном заговоре против Гитлера. Сколь плохим бы ни был сам Гитлер, однако избранный Бонхеффером путь решения этой проблемы не по Христу, который когда-то сказал Петру: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матф. 26:52).

[ii] Бонхеффер Д. Следуя Христу / Пер. Копейкин А.; Ред. Моргулис М. Slavic Gospel Press, 1992.

______________________________

Заказать книгу "Конкуренты благодати":

1) На сайте "Время благодати"

2) В Самаре в книжном магазине "Преображения"

3) Если кому ближе г. Тула - свяжитесь по эл. почте: protasovpzb@yandex.ru

4) От 10 книг по минимальным ценам

 

Комментарии:
Продажа ворованных машин. Без претензий прежних владельцев

Друзья, есть отличный христианин Иван, который держит салон подержанных машин. За небольшую плату он продает эти машины исключительно пасторам и профессорам семинарий. Потому что Иван понимает финансовое положение служителей, которые не могут себе позволить покупку новой машины.

Брат Ваня также желает, чтобы благодаря машине, качество служения у пасторов повысилось.  Ведь они быстрее будут добираться до людей, которых нужно посетить. Да и семьям служителей комфортней. Одно дело, когда ты несколько часов добираешься в маршрутке на богослужение, другое дело, когда на машине это можно сделать в два раза быстрее. Единственный нюанс по машинам – они нелегально ввезены в страну. Большая часть из них ворованные. Полиция в других странах уже не ищет эти машины, потому что считает это бессмысленным делом. Таким образом, дешевые и качественные машины, которые продает Ваня – благословение для служителей. Многие из пасторов не задаются вопросом, а честно ли это. Они уверены в том, что это честно, так как за машину платят определенную сумму денег любвеобильному брату.

Я думаю, многие из вас дочитав до этого места, в недоумении подумали: «Максим, ты серьезно?! Какой же это христианин, если он так поступает?»

Не исключаю, что другие могут думать и так: «Ну-у-у, сравнить продажу ворованных машин с незаконным сканированием книг – это так глупо!»

В последнее время активно обсуждается  тема пиратства (не морского). Кто-то думает, что мы слишком много уделяем этому вопросу внимание. А для кого-то в самый раз. Я придерживаюсь последнего мнения. Ведь если избавление от пиратского мышления относится к процессу освящения в жизни христианина, то этой теме нужно уделить ровно столько внимания, сколько потребуется для того, чтобы разъяснить верующему человеку, что это является плохо и греховно с библейской точки зрения.

Я понимаю, что есть люди, которые  даже не подозревают о том, что закачанный софт в их компьютере является взломанный хакерами, а, следовательно, ворованным. Один брат мне сказал, что у него установленная лицензионная операционная система, потому что за ее установку он заплатил 100 грн. (300 руб.).

Некоторые христиане наивно полагают, что когда они платят интернет-провайдеру за использование интернета, то все, что они скачивают с интернета, является легальным контентом.

Я также не являюсь белым и пушистым в использовании ворованных ресурсов. Пиратское мышление все больше и больше становится частью ветхого человека в моей жизни. Мое переосмысление в этой области начало происходить три года назад. Тогда я активно использовал ворованные Windows и  программы Microsoft. Когда мне начали разъяснять, что неправильно пользоваться ворованным софтом, – я громко смеялся и считал этих людей узкомыслящими фанатиками и немощными братьями по вере. Спустя несколько дней переосмысления я попросил мне переустановить ворованное программное обеспечение на бесплатное. Около года я пользовался  бесплатным офисом. Было тяжело из-за его ограниченной функциональности. Тогда я решил приобрести б\у программы, которые продавали на различных интернет-ресурсах.

Следующим этапом было избавление от ворованной музыки. Я долгое время удалял и закачивал музыку. Теперь я ее слушаю только онлайн на проверенных ресурсах. Закачиваю только бесплатные песни.

Так как я очень люблю читать книги, то переосмысление в использовании сканированных трудов приходило ко мне очень долго. Началось все с того, когда брат, который является юристом, начал показывать мне с точки зрения закона, что я занимаюсь элементарным воровством. Так как внутри я это уже понимал, то  на следующий день я удалил библиотеку из 20 000 книг, которую накачал из различных ресурсов. Первое время было тяжело. Что-то снова скачал. Но потом окончательно все удалил.

Как видите, избавление от пиратской продукции, как и любой вопрос – для кого-то имеет мгновенное решение, а для кого-то – это процесс всей жизни.

Главное, чтобы христианин не оправдывал себя в том, что он использует пиратскую продукцию. Потому что это приведет к ожесточению сердца. Вы можете, подобно мне, годами игнорировать пиратскую продукцию у себя в компьютере, но при этом обсуждать воровство в глобальных масштабах. В таком случае подобный поступок является лицемерием.

Я использовал пиратские ресурсы из-за незнания. Я думал, что нет ничего плохого в том, что скачав нелицензионную программу,  использовать ее функциональность для дела Божьего. Я уж точно до переосмысления никогда не задавался вопросом, а правильно ли то, что я закачиваю сканированные книги? С точки зрения Библии я был лицемером и вором. Но Бог послал мне на пути людей, которые разъяснили мне мое заблуждение. Подумайте, может сейчас Бог посылает и вам таких людей?

P.S. История с участием брата Ивана выдуманная.

Источник фото здесь

Максим Король

UPD: статья была опубликована на https://www.inlight.news/2018/02/03.html 

Комментарии:
1 - 10 из 123
1 2 3 4 5 ... 13 След.
Видео
Библия учит, что спасение происходит только верой, независимо от дел. Но какая вера спасает?
Статьи
Послушание Христу - это неотъемлемый признак возрожденного христианина. Это не добавляет человеческих дел к благодати. Это лишь характеризует САМУ благодать.
Работает на Cornerstone