RSS канал Теоблогии
Экспозиционной проповеди недостаточно!

Для духовного пробуждения Божьего народа одной лишь экспозиционной проповеди недостаточно. Нужно что-то еще.

Размышляя над Книгой Неемии, можно сделать следующее наблюдение. В заключительной части этой книги (гл. 8–13) описываются усилия духовных лидеров – священника Ездры и «губернатора» Неемии – по наведению порядка в духовной жизни Божьего народа. И в этих главах прослеживается такая закономерность:

 

  1. 8 гл. – чтение и объяснение закона Божьего, так что «народ понимал прочитанное». Как раз в этом и состоит цель и назначение экспозиционной проповеди – объяснить Слово Божье, чтобы народ понял, что Господь говорит и что это означает.
  2. 9 гл. – покаяние духовных лидеров (глав поколений левитов) в ответ на прочитанное. Духовные лидеры каются от лица всего народа, но свою вину они признают в первую очередь, поскольку именно от их служения зависело исполнение или неисполнение закона народом.
  3. 10 гл. – принятие решений по исполнению прочитанного, т.е. внедрение новой «философии служения» в духовную практику народа.
  4. 13 гл. – противостояние тем, кто не подчиняется прочитанному. Неемия противостоит священнику (ст. 4) и делает выговор другим начальствующим при храме (ст. 11).

 

В связи с этим мне подумалось, что один только первый пункт без последующих трех просто не будет работать. Если наладить в церкви экспозиционную проповедь, но за этим не последует покаяние духовных лидеров, принятие новой философии служения и конфронтация с неправедными, то одна только экспозиционная проповедь окажется недостаточной. Сама по себе она не приведет к духовному пробуждению. Люди просто начнут воспринимать экспозиционную проповедь как изменение стиля или формы служения, при этом их жизнь останется прежней. Мол, раньше у нас проповедовали так, а теперь по-другому, ну и ладно! Таким образом, в деле духовного пробуждения церкви экспозиционная проповедь -- это не конечная цель, а лишь первый шаг.

Бог хочет от своего народа большего. Но возможность этого большего упирается в наличие таких благочестивых и принципиальных людей, как Неемия. Станете ли вы таким для Божьего народа?

Комментарии:

4 состояния человеческой природы:

1) может согрешить

2) не может не грешить

3) может не грешить

4) не может согрешить

Комментарии:
Дела любви

В романе Чарльза Диккенса «Холодный дом» есть история об одной женщине-христианке, которая регулярно посещала людей с целью благовестия. Она проводила с ними воспитательные беседы на тему религии и с наигранной веселостью отмахивалась от их нескрываемой враждебности. Проблема была в том, что она совсем не сострадала этим людям и не обращала внимания на их нужды.

Однажды она пришла в дом кирпичника, который жил в ужасной нищете, любил выпить и во время запоев частенько поколачивал свою жену. Благовестница, рассевшись на стуле, упрекала жителей бедно обставленного и неубранного дома за то, что они пьют грязную воду, не читают религиозные книжки, которые она им оставляла, и не ходят в церковь. При этом она не вникала в то, что чистой воды у них нет, на уборку дома не хватает ни сил, ни времени из-за маленьких детей, читать они не умеют, а в церкви их никто не ждет. Между этой женщиной и ее не очень довольными слушателями ощущался непреодолимый барьер. Устами одной из героинь романа Диккенс описывает, что произошло после очередной едкой реплики со стороны кирпичника:

Миссис Пардигл, глядя на него сквозь очки с напускной невозмутимостью, рассчитанной, как мне казалось, на то, чтоб обострить его неприязнь, вынула назидательную книжку с таким видом, словно это был жезл полицейского, и «арестовала» все семейство. Я хочу сказать, что, принуждая бедняков слушать религиозное поучение, она вела себя так, словно была неумолимым блюстителем нравственности, тащившим их в полицейский участок[1].

Выполнив свой «евангелизационный долг», миссис Пардигл убралась восвояси, оставив бедных жителей все в той же бедности, а грязный дом все в той же грязи. И уже после ее ухода выяснилось, что на протяжении всей беседы жена кирпичника в невыразимой скорби держала на руках… тельце своего умершего малютки. Тягостное впечатление от этой неправильной, несправедливой, бесчеловечной сцены несколько скрашивается двумя другими героинями, которые задержались в доме кирпичника, помогли похоронить ребенка и прибраться в доме, проявили доброту и сострадательность, тихо прошептали скорбящей женщине слова Спасителя о детях, а спустя время еще раз навестили эту семью и оказали им помощь.

К сожалению, иногда мы бываем похожи на миссис Пардигл, щедро расточая вокруг себя нравоучения и выполняя формально правильные религиозные действия, но не замечая нужд других людей, не помогая им конкретными делами и не проявляя к ним сострадания. Делая так, мы поступаем не по любви, ведь «любовь милосердствует». Таково следующее качество любви, которое апостол Павел называет в Первом послании к коринфянам, и именно о нем пойдет речь в данной главе.

Любовьмилосердствует… (1 Кор. 13:4б).

Нам предстоит ответить на следующие вопросы: что такое милосердие? В чем оно проявляется? Какой пример милосердия мы находим во Христе? Как это применить в семье и церкви?

 

[1] Диккенс Ч. Холодный дом (гл. VIII: Как покрывают множество грехов).

Комментарии:

Апостол Павел указывает на три разные категории людей, встречающихся в церкви, и говорит, как нужно поступать с каждой из них:

Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем (1 Фес. 5:14).

Первую категорию он называет «бесчинными». Бесчинные – это люди, которые нарушают чин, то есть общий порядок[1]. Когда все стоят в строю, они выходят из строя. Они считают себя вправе не подчиняться общим правилам. Это люди бунтарского склада, которые живут по принципу: «Вся рота идет не в ногу, один поручик идет в ногу». Они часто бывают недовольны. Про таких говорят: «А Баба Яга против!» Как же нужно относиться к таким людям в церкви? Их нужно «вразумлять», то есть помогать им понять, что их поведение на самом деле движимо гордостью, не созидает церковь и неугодно Христу.

Будьте долготерпеливы ко всем

Вторая категория людей называется «малодушными». Малодушные – это люди, которые быстро теряют присутствие духа[2]. Когда в наследство раздавали смелость, их забыли упомянуть в завещании. Они легко впадают в панику, когда угрожает опасность, быстро унывают, когда сталкиваются с трудностями, и вообще склонны к тревоге и страху. Таких людей нужно «утешать», чтобы помочь им справиться со страхами и унынием. Нужно помогать им обрести источник надежды в Иисусе Христе и Божьих обещаниях.

Третья категория – «слабые». Это люди, которые быстро сдаются[3]. Если их отправить в дорогу, они остановятся на полпути и не дойдут до конца. Их можно сравнить с механическими часами, у которых быстро заканчивается завод, и их нужно снова и снова подкручивать. В отличие от малодушных, которые боятся всего нового, эти люди с энтузиазмом берутся за новое дело, однако теряют пыл и вскоре бросают начатое. Если поставить их на правильные рельсы, они будут двигаться в нужном направлении, но недолго. Они начинают читать Библию каждый день, но через две-три недели возвращаются к прежнему нерегулярному чтению. Начинают молиться – и вскоре бросают. Начинают бороться с грехом, но их не хватает надолго. Принимаются за какое-либо служение, но через короткое время ослабевают и оставляют его, увлекшись чем-то другим. Как нужно относиться к таким людям? Их нужно «поддерживать». То есть нужно подставлять свое плечо, помогая им двигаться в правильном направлении.

Итак, церковь состоит из разных людей, у каждого из которых есть свои слабости и недостатки. Одних нужно вразумлять, других – утешать, третьих – поддерживать. Однако ко всем требуется быть великодушным: «…будьте долготерпеливы ко всем». Нужно вмещать в свое сердце всех людей с их неровностями, выступающими углами и колючками. Именно так поступает любовь, которая долготерпит.

 

[1] Ср. BDAG. P. 148.

[2] Ibid. P. 703.

[3] Ibid. P. 142–143.

Комментарии:

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия

Дорогие братья и сестры!  

Это обращение не является попыткой вызвать споры и разделения в церквях братства Евангельских Христиан Баптистов. Но вызвано многочисленными просьбами служителей церквей предоставить разъяснения письма от правления Всеукраинского Союза Церквей Евангельских Христиан Баптистов (далее ВСЦ ЕХБ), а также другого отрытого письма от руководства Ирпенской библейской семинарии (далее ИБС), в которых представлен ряд обвинений в адрес преподавателей программы магистратуры, пастора Джона Мак-Артура и The Masters Academy International (далее TMAI).  

Что на самом деле произошло в Ирпенской библейской семинарии?

Я благодарен Богу за благословения, которые получил благодаря моему многолетнему пребыванию в стенах в ИБС. Я благодарю каждого сотрудника, преподавателя и студента, общение с которыми обогатило мои отношения со Христом, любовь к Его Слову, а также служение в Его Церкви. Я также благодарен Богу за служение сотрудников TMAI и за жертвенное служение в течение 25 лет миссионеров церкви Grace Community Грега Уайта и Брюса Алворда и Брайана Кинзела. Эти братья были приглашены для работы в семинарии руководством ВСЦ ЕХБ и преподавали там с согласия и одобрения администрации ИБС.   

Главный вопрос, который интересует всех: «Почему сотрудники и преподаватели программы магистратуры покинули ИБС, а TMAI и Джон Мак-Артур прекратили сотрудничество с ИБС»? Согласно письму от правления ЕХБ: «Ряд инцидентов обнаружили различие взглядов на значительный перечень богословских и морально-этических вопросов». Как непосредственный участник этих событий я могу сказать, что причиной ухода магистратуры из ИБС были не различия в богословии, хотя они конечно же существовали, а именно морально-этические вопросы, возникшие в трех следующих ситуациях, произошедших в конце 2017, начале 2018 гг.: 

  1.       Оказание давления на преподавателей администрацией ИБС: руководство ИБС в лице ректора Яремчука И.М., ясно и недвусмысленно заявило преподавателям семинарии, а именно Качуру Р.Н., Олейнику М.А., и Петренко Е.А., что они не имеют права преподавать и вести воспитательную работу среди студентов согласно вероучению TMAI (см. «Обзор богословия» в Учебной Библии с комментариями Мак-Артура). Вероучение TMAI должно быть в письменной форме признано и исповедуемо всеми преподавателями и сотрудниками каждого учебного центра, признанного TMAI. В одностороннем порядке им было приказано руководствоваться в своей работе и личных беседах исключительно вероучением ИБС, в интерпретации Яремчука И.М. (это важно, потому что вопрос вечной безопасности, к примеру, прописан в нем двусмысленно и неоднозначно, и понимание зависит от интерпретации). Этим братьям было представлено два выбора: согласиться с этими условиями или администрация семинарии рассмотрит вопрос о невозможности их преподавания в ИБС.
  2.       Двуличие Яремчука И.М.: в результате декан магистерской программы Грег Уайт обратился к Яремчуку И.М. за разъяснением различий между вероучениями ИБС и TMAI, чтобы прояснить рамки для проведения образовательной деятельности в стенах ИБС. Яремчук И. М. заверил Грега Уайта, в том, что как лично он, так и вероучение ИБС, а также взгляды сотрудников и преподавателей ИБС полностью соответствуют вероучению TMAI, включая вопросы сотериологии и, в частности, вечной безопасности. Яремчук И.М. подтвердил это предоставив документ с собственной подписью, а также подписями сотрудников и преподавателей, который свидетельствует об их полном согласии с вероучением TMAI. Этот ответ противоречит убеждениям Яремчука И.М., которые он открыто высказывает в своих проповедях и лекциях, встречах со студентами, а также в видеороликах доступных в интернете.
  3.       Клевета: кроме того, Яремчук И.М. не только публично опровергает доктринальные взгляды, выраженные в вероучении TMAI, но также злословит пасторов Джона Мак-Артура и Алексея Коломийцева, которые являются уважаемыми служителями и активно участвуют в работе TMAI. Доказательства этого представлены в видеоролике: https://vimeo.com/324432451 (полное видео здесь https://youtu.be/nSkgqJWYJ2k)

 В ответ на просьбу объяснить своё поведение Яремчук И. М. сказал, что этими словами он пытался поднять авторитет Джона Мак-Артура в глазах своей аудитории. Яремчук И. М. впоследствии написал письмо пастору Джону Мак-Артуру, в котором он просит прощения за то, что определенные люди неправильно поняли его слова и выставили их в неверном свете. Я твердо убежден в том, что, если бы реакцией Яремчука И. М. было покаяние в своих словах и действиях, конфликт на этом был бы исчерпан. К сожалению, этого не произошло.  

Таким образом, после молитвенного размышления и консультаций с нашими партнерами, было принято решение о том, что ввиду отсутствия должного морально-этического поведения со стороны руководства ИБС, нам следует прекратить своё партнерство с этим учебным заведением. 

Я могу лично засвидетельствовать, что Джон Мак-Артур, Мастерс семинария и TMAI всегда были рады сотрудничать с братьями-единомышленниками в стремлении прославить Христа в проповеди всей воли Божьей. Обучение проповедников экспозиционной проповеди всегда было их наивысшим приоритетом. Это было и нашей целью. Когда нам не позволяют стремиться к этой цели согласно нашим убеждениям вместо того, чтобы настаивать на своём и пытаться манипулировать ситуацией в свою пользу, мы решили уступить, уйдя уважительно и с миром. 

Причиной, по которой об этой ситуации не было сообщено публично ранее, была просьба Славянского евангельского общества (СЕО). Они просили дать им возможность разобраться и урегулировать сложившуюся ситуацию. 

Когда стало очевидным, что СЕО не будет предпринимать никаких дальнейших действий в соответствии с нашим решением, Грег Уайт встретился с правлением ВСЦ ЕХБ и объяснил им причины ухода магистратуры и прекращения сотрудничества TMAI с ИБС, а именно неэтичное поведение Яремчука И. М. Он также договорился о встрече с директором TMAI Марком Тэтлоком для того, чтобы обсудить эту ситуацию и пути дальнейшего сотрудничества.  

На этой встрече, состоявшейся в начале февраля 2019 г., TMAI объяснило правлению ВСЦ ЕХБ причину ухода из ИБС, а также предложило дальнейшее сотрудничество. Правление ВСЦ ЕХБ сообщило о том, что они открыты к сотрудничеству, но только при условии встречи с руководством ИБС. На следующий день состоялся откровенный разговор между руководством ИБС, представителями TMAI, а также бывшими преподавателями семинарии, где открыто были бы высказаны все претензии друг другу. На этой встрече были совершены молитвы и даны заверения в том, что ни одна из сторон не будет плохо отзываться друг о друге и препятствовать в служении.  

Поэтому, я с удивлением узнал о появлении писем от правления ЕХБ, а затем ИБС и их позиции к нам лично, а также в отношении Содружества служителей. Я не понимаю, почему руководство ИБС не исполнило своих обещаний. Я не желаю быть инициатором споров и распрей, я осуждаю греховное стремление к разделению на основании личных амбиций. Однако мне кажется уместным отреагировать на высказанные в наш адрес обвинения, особенно если они не соответствуют действительности: 

  1.       «Тяготение к крайностям в богословии и настойчивое продвижение вопросов, которые мы никогда не разделяли (например, ограниченное спасение)». 

Мы никогда не проповедовали и не учили «ограниченному спасению». Мы проповедуем спасение только по благодати, через веру во Христа Иисуса. В то же время мы не являемся сторонниками универсализма, а верим, что спасутся только те, кто был избран Богом до сотворения мира.  

  1.       «Попытки формировать христианское мировоззрение и богословское понимание через печать и распространение книг почти исключительно одного автора».  

Переводом и распространением книг Джона Мак-Артура с начала 90-х занимается Славянское Евангельское Общество. Мы не никак влияем на процесс перевода и издания книг СЕО.  

  1.       «Отделение от церквей Братства. Часть преподавателей теперь уже бывшей магистерской программы ИБС и церкви, к которым они относятся, не входили и не желают входить в ВСЦ ЕХБ». 

Почти каждый из преподавателей является действующим пастором церкви ВСЦ ЕХБ. Они не имеют намерений выходить из союза. Они никогда не поощряли сепаратизм и разделение и считают это грехом. Их жизнь и служение посвящены тому, чтобы Бог прославился в церквях братства ЕХБ через чистоту служения и единство церкви. 

В то же время мне не понятны обвинения подобного рода со стороны правления ЕХБ ввиду того, что, к примеру, заместитель председателя ВСЦ ЕХБ, является пресвитером независимой церкви, не входящей в союз ВСЦ ЕХБ, и правление постоянно сотрудничает с церквями, организациями и деноминациями, не входящими в состав ВСЦ ЕХБ.   

  1.       «Ненадлежащая критика со стороны части преподавателей и выпускников богословия и практики Братства. Также тенденции к разделению и основанию новых церквей, которые не намерены входить в ВСЦ ЕХБ». 

Трудно отвечать на туманные обвинения, не имеющие никаких доказательств и оснований. Но, мы осуждаем дух критицизма, который приводит к оскорблению и унижению. В то же время мы не видим в Писании запрета, чтобы обличать и увещевать братьев в духе кротости.  

  1.       «Использование финансовой поддержки как инструмента давления на принятие решений по вопросам вероучения в семинариях». 

Мы полностью отрицаем существование какого-либо финансового давления. Факты, которыми мы обладаем, свидетельствуют об обратном. 

  1.       «Образование содружества служителей (СС), которое позиционирует себя как отдельная группа с отличающимися богословскими взглядами». 

Содружество служителей было организовано для служения выпускникам магистерской программы ИБС в 2016 году. Наши богословские взгляды и философия служения отражают те взгляды, которые существуют во множестве церквей ВСЦ ЕХБ (с которыми в письменном виде полностью согласился ректор ИБС Яремчук И. М., а также все сотрудники и преподавателя ИБС). Содружество не преследовало цели создания миссии, союза, или какой-либо конкурирующей организации, а было создано с целью создания площадки для общения и духовного роста. Подробнее о создании, предназначении и служении Содружества слушайте здесь.  

  1.       «Дух сепаратизма и разделения». 

Мы также осуждаем дух сепаратизма. Ввиду отсутствия конкретных примеров того, как наша деятельность вызывает разделения, мы ещё раз повторим, что Содружество было создано не для разделения, а для общения и ободрения для возрастания в познании истины.  

  1.       «Намерение создать новый учебный центр, который не имеет никакого отношения к ВСЦ ЕХБ, и одновременно имеет целью учить служителей Братства». 

Мы не планируем начинать ничего принципиально нового. Мы хотим продолжить предлагать ту же учебную программу, которая существовала в ИБС около 20 лет и способствовала личному росту служителей церквей ВСЦ ЕХБ (о чём могут засвидетельствовать наши выпускники и их церкви), всем желающим. 

Я уверен в том, что наше наивысшее призвание – поступать согласно библейской истине и собственной совести. Когда нам не позволяют руководствоваться своей совестью и библейскими убеждениями, мы вынуждены искать другие способы сотрудничать с теми, кто не противостоит нашей философии служения, но ценят то, что мы можем предложить. Я полностью поддерживаю своих братьев: студентов, выпускников, и преподавателей (как украинцев, так и американцев), которым хватает мужества, чтобы поступать согласно своих убеждений, и которые никоим образом не желали и не сделали ничего для создания разделений в церкви Христовой, лишь желая иметь возможность и свободу жить и учить согласно своим убеждениям и совести.

 

Комментарии:
Недавно вышло новое издание книги "Малые группы: Теория и практика". Делюсь небольшим отрывком

Домашние собрания христиан в Новом Завете

Писание неоднократно указывает на то, что внутри поместных церквей могли существовать более-менее обособленные группы верующих, которые регулярно встречались вместе. Чтобы увидеть это, обратим внимание на несколько фраз, которые в Новом Завете относятся к домашним собраниям христиан: «по домам», «домашняя церковь», «святые, которые с ними» и др.

Домашние собрания христиан в Новом Завете

«По домам»

В первую очередь необходимо обратить внимание на фразу «по домам» (греч. κατˊ οἴκους [кат о́йкус] или κατˊ οἴκον [кат о́йкон]), которая сама по себе, в функции обстоятельства места, встречается в Новом Завете всего четыре раза, и только в Деяниях апостолов.

Впервые о домашних собраниях христиан мы узнаем из Деяний апостолов 2:46: И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца… Сразу же после своего появления христианская церковь стала собираться в двух местах: в храме и по домам. Довольно долгое время она состояла только из иудеев и от иудаизма себя не отделяла. Первые христиане имели все основания продолжать считать себя иудеями в полном смысле этого слова. От остальных иудеев их отличало только то, что они приняли Мессию, тогда как неверующие иудеи Его отвергли. Поэтому, следуя иудейскому обычаю, церковь продолжала собираться в иерусалимском храме. Однако, вместе с тем, они встречались и по домам, разделяя друг с другом пищу и часы общения. Дом и семья – самые маленькие естественные ячейки в структуре любого общества, поэтому неудивительно, что центром христианского общения стали именно они.

В этом стихе обращает на себя внимание еще один интересный момент: преломление хлеба во время домашних собраний. «Преломляя хлеб» здесь относится не к вечере Господней, о которой сказано выше, в 42-м стихе, а просто к вкушению пищи: «…преломляя по домам хлеб, принимали пищу…» Точно так же преломлял хлебы Иисус, когда подавал их ученикам для насыщения пяти тысяч человек (Мк. 6:41), когда остался на ночлег с учениками, направлявшимися в Еммаус (Лк. 24:30), и во многих других случаях. И тем не менее, это не банальное замечание. Преломлять хлеб – значит делить его на нескольких человек. Следовательно, речь идет о том, что верующие делились друг с другом пищей и, таким образом, служили друг другу каждый тем, что имел. Фраза «в простоте сердца» здесь подразумевает щедрость: они делились друг с другом щедро, ничего не утаивая. Результатом такой заботы друг о друге было «веселье».

Но ограничивались ли первые домашние группы простым общением и заботой христиан друг о друге? Ответ на этот вопрос мы найдем в Деяниях 5:42, где фраза «по домам» встречается во второй раз, и снова по отношению к иерусалимской общине: И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе. Из этого стиха очевидно, что как во время храмовых богослужений, так и во время домашних собраний христиане особое внимание уделяли учению и благовестию. Под словом «учить» традиционно понимается систематическое изложение библейских доктрин и изучение Слова Божьего, чаще для верующих[1]. Под словом «благовествовать» обычно имеется в виду провозглашение Благой вести о спасении, которое направлено на неверующих[2]. На первых домашних общениях присутствовало и учение, и благовестие.

 

[1] Ср. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3rd ed. / Ed. Dunker F., Bauer W., Arndt W., and Gingrich F. Chicago: University of Chicago Press, 2000. P. 241. Далее – BDAG. Апостол Павел полтора года занимался систематическим обучением верующих в Ефесе: «И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию» (Деян. 18:11).

[2] BDAG. P. 402. К примеру, Павел пишет: «Притом я старался благовествовать не там, где [уже] было известно имя Христово…» (Рим. 15:20).

Комментарии:
Характер Иисуса Христа: упование на Бога Отца

В жизни Иисуса Христа есть несколько ярких девизов, которые хорошо характеризуют Его земное служение. Первый звучит: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр.10:9). Второй: «Я буду уповать на Него» (Евр.2:13). О том, как Иисус исполнял волю Божью мы уже говорили в предыдущих статьях. Сегодня же мы в кратком изучении сконцентрируем свое внимание на то, как Иисус доверял и уповал на Бога.

Упование Иисуса Христа на Бога Отца было очевидно для всех, включая его врагов, которые во время крестных мучений Господа говорили: «…уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему» (Матф.27:43). Замечательное свидетельство о жизни нашего Господа, не так ли? Мы восхищаемся силой воли Иисуса Христа! Но вопрос, который нам нужно поставить себе, заключается в следующем: могут ли то же самое сказать о нас неверующие друзья, родственники, а то и гонители? Как мы себя ведем в трудных обстоятельствах жизни: надеемся на плоть или на Бога?

Когда мы с вами говорим о доверии Богу, что мы подразумеваем под этим словосочетанием? Очевидно, что доверие – это не просто абстрактное существительное, которым нужно прикрываться, когда нам плохо. Признайтесь, что на вопрос людей: «Что ты делаешь в сложившихся обстоятельствах?» вы, чтобы не казаться плохим верующим, иногда отвечаете: «Ну как это что? Доверяю Богу!» И возможно, это действительно так и есть, но в данном случае доверие сопровождается различными тягостными мыслями.

Доверие – это также и не всегда отсутствие страха. Звучит парадоксально. Но заметьте, страх перед чем-то возникает нередко из-за отсутствия опыта. Лучше представлять себе доверие Богу как оружие, которым нам нужно пользоваться в трудных обстоятельствах жизни. И чем чаще мы используем это оружие, тем больше положительного опыта мы набираемся и тем меньше страх переполняет наше сердце.

На днях я услышал новость об одной знакомой мне верующей семье. Это хорошие христиане, жизнь которых я охарактеризовал бы одной фразой: служители Бога. И вот на днях, когда они поехали на богослужение всей семьей, их квартиру ограбили. Сложно представить, что они чувствовали и какие эмоции переполняли их сердце. Но я точно знаю, что в сложившихся обстоятельствах эта семья полностью доверилась Богу.

Доверие Богу непосредственно связано со знанием того, что Бог за тебя. Он поддерживает тебя и не желает, чтобы ты усомнился в Его верности. Именно так было в жизни Иисуса Христа. Он прекрасно понимал, что делает то, что угодно Богу. Следовательно, в таких обстоятельствах Иисус мог полностью положиться на Бога, доверяя Ему плоды Своего служения и защиту от врагов.

Вы можете внимательно проанализировать каждый момент жизни Христа и уверяю вас, вы увидите, что Он всегда уповал на Бога. Одному только этому качеству можно посвятить целую книгу, не говоря уже о других характеристиках Его характера.

Признаком доверия Богу безусловно есть молитва. Иисус выражал Свое доверие Богу через молитвенное общение с Ним. Этому благословенному занятию Он уделял очень много времени. Давайте мы кратко посмотрим несколько примеров-принципов, когда упование Христа на Бога было необходимым элементом Его земного существования.

  • Иисус Христос уповал на Бога в служении. Например, процесс избрания учеников начался с ночной молитвы (Лук.6:12,13). Поведение Христа в таком случае по меньшей мере вызывает недоумение: зачем молиться, если Он знал, кто будет Его учеником. Он знал даже того, кто Его предаст. Одним из возможных ответов заключается в том, что Иисус ярко осознавал Свою зависимость от Бога. И это выражалось в Его регулярных молитвах. Немаловажно и то, что личное общение со Своим Отцом Иисус ставил на первое место в земном служении. И для нас поведение Христа является хорошим примером того, как нам нужно себя вести перед тем, когда мы собираемся приняться за новое служение или когда уже длительное время находимся в служении. Дорогие читатели, можете ли вы сказать о себе, что вы всегда понимаете свою зависимость от Бога и избегаете всякого рода самоуверенности в своем служении?
  • Иисус Христос доверил Богу Своих учеников. Содержание большинства молитв Иисуса нам неизвестно. Но молитва, которая описана в Иоанна 17 приоткрывает нам завесу доверительных отношений Иисуса с Отцом. Что интересно, большая часть молитвы посвящена заступничеству за Своих учеников. Он в буквальном смысле предает учеников заботе Отца (17:11). Кроме того Иисус молится и о тех миллионах верующих, включая нас с вами, которые уверуют в мессианство Господа (17:20). Уверен, что многие члены церкви нуждаются в молитвах своих служителей. Да и служители нуждаются в молитвах членов церкви. Друзья, молитесь ли вы о своих служителях? Облегчаете ли их боль своими молитвами?
  • Иисус Христос уповал на Бога, потому что знал о Своем предназначении. Сразу вспоминается история с бурей на озере. Евангелисты так ее описывают: «И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою». А вот как они описывают эмоции Христа: «А Он спал на корме на возглавии» (Мар.4:37,38; Лк. 8:23). Можно много выводов сделать с этой истории. Но лично меня интересует поведение Христа во время бури. Во-первых, мы видим, что у Него был достаточно крепкий сон. Подозреваю, что в этом некоторые верующие мужчины готовы со всем усердием подражать нашему Господу. Во-вторых, скорее всего Его спокойствие во время бури было обусловлено полным доверием Богу и пониманием Своего предназначения. Христос знал, что ни Он, ни Его ученики не погибнут в этот час. Я уверен, что нам не нужно беспокоиться о времени своей смерти. Я думаю, нам нельзя допускать мысли о том, что мы можем умереть преждевременно. У каждого из нас есть свое предназначение. И пока мы его не исполним – мы будем живы.
  • Иисус Христос много молился. В синоптических евангелиях написано: «И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине...» (Матф.14:23; Мар.6:46; Лук.9:18). Господь всегда понимал важность служения людям. Но еще больше Он осознавал, что молитву нельзя заменить служением. Роберт Ло пишет: «Как хорошо нашему Господу была известна сила молитвы веры! Он так дорожил ею и порой, не доверяя мысли о том, что краткосрочная молитва способна принести должный эффект, Он предавался этому занятию продолжительное время» (Внутренняя жизнь Христа, 245). Драгоценные друзья, подражаете ли вы в таких молитвах своему Господу Иисусу Христу? Не пренебрегаете ли временем поклонения? Как часто вы прежде своих мыслей по решению какого-то вопроса вверяете свою нужду Богу?

Я хотел бы и далее продолжить рассуждать о том, как Иисус доверял Богу, но боюсь, что обильное количество текста может отпугнуть вас. Для всего свое время. Напоследок же замечу, что эффективность доверия зависит от действия. Мы не сможем доверять, если не будем действовать. Поэтому используйте все те возможности, которые у вас есть для того, чтобы качество вашего доверия Богу возрастало.

Всякий раз, когда вы сталкиваетесь с трудной ситуацией в жизни – обращайте свой взор в небеса и воспитывайте благословенное качество доверия и упования на славного Царя. Так как Бог является нашим любящим Отцом, логично со стороны Его детей обращаться к Нему в час нужды. Он не отвергнет свое дитя. Помните об этом всегда (Лук.11:13).

Давайте мы вместе прислушаемся к словам автора послания к Евреям: «Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние» (Евр.10:35).

Максим Король

Комментарии:
Характер Иисуса Христа: стойкость в искушениях и испытаниях

Стойкость Иисуса Христа в искушениях ободряет и обличает Его последователей. Тягость многочисленных искушений с которыми ежедневно сталкивается христианин временами вводит в уныние от безысходности. Но видя победное знамя Иисуса Христа, Которое Он поднимал всякий раз, когда проходил испытания, мы радуемся. Мы знаем, что искушения не вечные и их реально победить.

Тема об искушениях Иисуса Христа щепетильна. Когда мы начинаем над ней рассуждать, то неизбежно задаемся вопросом: «А мог ли Иисус поддаться искушению и тем самым согрешить?». Если мог согрешить, тогда как понимать, что Бог отделен от греха? Если же Иисус не мог согрешить, тогда какой смысл с искушений, которые Он переносил?

Ответы на эти вопросы будут даны в расширенной версии данной темы. А сейчас давайте мы согласимся с очевидным фактом: Иисус регулярно был искушаем и испытан. Автор послания к евреям ясно свидетельствует об этом: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:18).

Тяжелее всего переносить испытания в одиночестве. Особенно, когда ты физически истощен. И тем более ценным является пример Иисуса Христа, когда Он спустя сорок суток соприкоснулся с тяжелейшими искушениями со стороны Своего врага (Матф.4:1-10; Мк.1:13; Лк.4:1-13). Итог тройной атаки дьявола нам известен – Иисус вышел победителем.

На протяжении всей Своей недолгой жизни Господь регулярно сталкивался с искушениями и испытаниями. Мы не будем домысливать какие-то искушения, но обратим внимание на самые очевидные, которые нам оставили священнописатели.

Неверие слушателей

Любая проповедь и чудо Иисуса Христа воспринималась двояким образом: восхищением и осуждением людей. Многие не могли понять, как сын плотника может быть Богом во плоти. Евангелисты пишут: «И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (Матф.13:57; Мк. 6:4).

Большинство фарисеев и книжников ненавидели Христа. Им было противно слушать Его «нравоучения» и обличения в их сторону. Нередко они хотели убить Его прямо на месте (Лук.4:29), но у них ничего не получалось.

Иисус с печалью замечает: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Иоан.5:43; 8:46). При этом Он прекрасно понимал, что причиной неверия народа является их собственная греховность (Иоан.12:40).

Популярность

Где бы не находился Иисус, Он большую часть времени был окружен людьми. «И прошел о Нем слух по всей Сирии...» (Мф. 4:24); «И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана» (Матф.4:25; Мк. 6:33); «И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее» (Мар.1:28); «И весь город собрался к дверям» (Мар.1:33).

Из-за того, что исцеленные Им люди с безудержной радостью рассказывали о произошедшем с ними чуде «Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных». Но и там он не мог быть долго в уединении: «И приходили к Нему отовсюду» (Мар.1:45). Он даже не мог спокойно покушать: «Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть» (Мар.3:20). Благодаря авторитетности Христа и учения, которое Он излагал, слава о Нем шла впереди Него (Лук.4:15).

Иисус понимал, что следствием популярности была Его способность исцелять и творить другие чудеса (Мк. 6:56; Лк. 11:29). Но не такая популярность нужна Господу (Мк. 7:36). Он желает владычествовать в сердце человека. Но люди, которые постоянно окружали Иисуса жаждали не спасения, а удовлетворения земных нужд. Господь понимал, что они хотят сделать Его царем (Иоан.6:15). Даже Его братья из-за неверия не понимали миссии Иисуса Христа и просили, чтобы тот умножил свою известность (Иоан.7:3,4).

При этом из-за популярности Иисуса противники исполнялись зависти (Матф.27:18). Все перечисленное было испытанием для Иисуса и частью Его жизни.

Непонимание семьи и учеников

Очевидно, Марии, матери Иисуса было гораздо проще уверовать в мессианство своего Сына, потому что у нее было прямое откровение от Бога (Лк. 1:30-33). Но не так было с ее остальными сыновьями – братьями Иисуса Христа. Иоанн пишет: «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Иоан.7:5).

Даже когда он делал и говорил то, что некоторым казалось абсурдным, Его ближние, желая соответствовать стандартам поведения своего времени, пытались «угомонить» Господа во время служения (Мар.3:21).

Когда Он говорил о Своих грядущих страданиях, Петр, вероятно, из-за привязанности к Христу, начал отговаривать Его. Но Иисус быстро распознает источник, и говорит: «отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мар.8:32-33).

Я думаю, для Иисуса такое непонимание со стороны близких людей было искушением. Внимательное изучение Евангелий показывает нам, как часто дьявол старался увести Иисуса Христа от Его предназначения, используя при этом как близких Ему людей, так и врагов.  

Провокационные вопросы фарисеев, книжников и саддукеев

Всякий раз, когда  Иисус Христос говорил обличающие речи в сторону своих оппонентов, «книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его» (Лук.11:53,54). Они ненавидели Христа, потому что в Его свете открывалась вся их тьма, которую они тщательно прятали за своей внешней религиозностью.

Посредством вопросов они хотели обвинить Его в неповиновении властям (Матф.22:17), неисполнении закона (Матф.22:35,36), требовали доказательства Его мессианства (Мар.8:11), и даже зацепили щепетильный вопрос развода (Мар.10:2).

Но всех их попытки провалились с крахом. Иисус прекрасно знал, что они искушают его (Мк.12:15). Каждый Его ответ ставил их в тупик, и знаменитые учителя закона в очередной раз проигрывали великому Учителю.

Подлость противников

Как мы уже говорили ранее, противники Христа старались находится везде, где присутствовал Иисус. Что-то они делали явно, а что-то исподтишка. Да и вообще, анализируя деятельность фарисеев и книжников по отношению к Иисусу Христу, слово «подлость» была их визитной карточкой.

Нередко они «...наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его» (Мар.3:2). Они так сильно ненавидели Христа, что нередко старались прекратить Его жизнь через побитие камнями или сбрасыванием со скалы. Но у них ничего не получалось. Они хотели схватить Его и судить по своим законам, но при этом понимали, что народ может взбунтоваться. Поэтому они решили действовать скрытно. И Иуда им в этом очень хорошо помог.

Их подлость Иисус Христос изобличает словами: «как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня» (Матф.26:55; Мк. 14:48-49).

Предательство учеников

Иисус знал с самого начала служения, кто в будущем будет Его предателем (Иоан.6:70,71; 13:38). И тем большее было испытанием для Него ежедневно преломлять хлеб с человеком, который самым циничным образом отдаст Его в руки врагов (Матф.26:47-49). Ну ладно там Иуда, с ним, подумаете вы, итак все понятно. Но и другие ученики также оставили Христа (Матф.26:56; Мк. 14:50). Они все бежали, когда воины схватили Христа.

Справедливости ради стоит заметить, что Петр вначале хотел оборонять Христа, а Марк некоторое время следовал за стражей, которая увела Христа. Но тот же Петр боясь смерти, трижды потом отрекся от Своего Господа (Мф. 26:69-75; Мк. 14:66-72).

Я думаю, окажись на месте учеников, мы бы повели себя подобным образом. Ну ладно, не все мы, но я точно бы так поступил. Это сейчас нам кажется, что мы такие герои и никогда бы не предали Христа. Кстати, Петру так же казалось, когда он в безопасности сидел и слушал поучения Христа. Но я думаю, что на то время ученики тогда еще не понимали значение слов Иисуса: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мар.8:34).

Издевательства воинов, осужденных и законников

Многие люди испытания Иисуса Христа ассоциируют именно с земными страданиями Господа. Но важно понимать, что Его страдания – это часть нашего искупления. Да, они также являются испытанием для Христа, но как мы увидели выше, этим испытания не ограничивались в жизни Иисуса.

Тем не менее, Господь сильно страдал за наши грехи. Следующие слова я не могу даже спокойно прочитать: «И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему. Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его» (Мар.15:19,20). Лично мне больно осознавать, что Христос сделал ради моего спасения. Его жертва обличает меня всякий раз, когда я грешу.

И вот когда Он висел на кресте «разбойники, распятые с Ним, поносили Его» (Матф.27:44). И это еще не все. Фарисеи у подножья креста продолжали злословить Его и издеваться над страданиями Христа (Мар.15:29).

Итак, мы с вами кратко рассмотрели те испытания и искушения с которыми соприкасался Иисус Христос. Теперь мы лучше понимаем, что означает фраза: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:18).

Если вы далее ожидаете прочитать о десяти способах как эффективно бороться с искушениями, тогда спешу вас разочаровать. Ничего подобного вы не найдете. Борьба с искушениями – это, с одной стороны, личное дело каждого верующего человека и победу над ними нельзя загнать в стандартные рамки; с другой стороны, это дело Господа, благодаря Которому мы можем сражаться с искушениями и проходить испытания в своей жизни.

И чтобы нам лучше это понять, давайте мы посмотрим, как Иисус боролся с искушениями и испытаниями?

- Не обращая внимания на отвержение и наговоры фарисеев и книжников, Иисус продолжал исполнять волю Божью (Матф.9:35). Даже когда на Него начали составлять заговор, Он «узнав, удалился оттуда» (Матф.12:14). Кто-кто, а Иисус мог хорошо с ними поговорить, но Господь хорошо понимал, когда нужно было говорить и защищаться, а когда нужно было просто оставить все и уйти. А когда в синедрионе Его начали допрашивать и предъявлять ложные обвинения, а именно это была одна из самых напряженных ситуаций, о Его реакции написано: «Иисус молчал» (Матф.26:63). «И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины» перед Пилатом и всем народом – «Он ничего не отвечал» (Матф.27:12; Мк. 15:4).

- Когда фарисеи задавали провокационные вопросы, Иисус в качестве аргумента своей правоты использовал Божье слово (Матф.15:3,4; 19:4; 22:31-32, 37-39). Результат очевиден: «И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его» (Матф.22:46). Кроме этого Он всегда давал мудрые ответы на их вопросы (Мф. 22:15-22). Поэтому мы видим, что использование Божьего слова является отличным средством как для профилактики от искушений, так и для борьбы с ними.

- Он много молился (Мф. 26:36), особенно во времена испытаний (Лук.22:44) и учил Своих последователей поступать по Его примеру: «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Матф.26:41). Петр Дейнека, известный отечественный служитель однажды сказал: «Много молитвы - много силы, мало молитвы – мало силы, нет молитвы – нет силы». Мне кажется, что мы падаем как раз по причине того, что мало молимся. А мало молимся не потому, что у нас нет времени, а потому, что не верим в силу молитвы. Да не будет с нами такого. Давайте будем сражаться и с этим искушением в нашей жизни.

- Иисус проявлял смиренное послушание воле Божьей. Когда Учителя схватили в Гефсиманском саду, у него была возможность вызвать легионы ангелов для Своей защиты (Мф. 26:53), но Он говорит: «как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Матф.26:54). Он стремился исполнить волю Божью во всех ее мелочах (Ин. 18:11). Когда «плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» (Матф.26:67,68) наш Господь в смирении принимал побои и унижение.

- Когда Он сталкивался с ненужной популярностью, то использовал сверхъестественную власть и «строго запрещал им, чтобы не делали Его известным» (Мар.3:12; Лк. 8:56). Также Иисус старался делать Свои дела, когда людей было мало: «Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому...» (Мар.9:25). Понимая, как люди легко увлекаются чудесами, Христос старался балансировать Свое присутствие на публике.

Мы с вами увидели, что будучи человеком, Иисус претерпевал те же искушения, которые и мы с вами претерпеваем. И подражая примеру нашего Господа, давайте мы будем стараться бороться с своими искушениями.

Я уверен, что часть людей, которые читают эти слова, задаются вопросом: «Оно-то конечно все правильно, что ты пишешь, но все же, если Иисус дает помощь в прохождении испытаний и не позволяет верующим быть искушаемыми сверх сил, то почему многие все же искушаются и падают?»

Для ответа на этот вопрос я воспользуюсь следующими аргументами.

Во-первых, мы искушаемся и падаем не потому, что Иисус не дает нам силы пройти испытание, но из-за того, что являемся самоуверенными людьми. Например, в Писании есть следующие предостережения для верующих людей: остерегаться обогащения (1Тим.6:9) и быть исполнительными в супружеских обязанностях (1Кор.7:5). Павел учит, что халатное отношение к предостережениям является искушением для человека. Если он увлечется материализмом, он погрязнет в поклонении идолу под названием «любовь к деньгам». Равно если муж и жена будут уклоняться от совместного удовлетворения сексуальных потребностей, тогда они дадут место искушениям от сатаны.

Во-вторых, причиной падения является не Бог, а наше увлечение похотью. Иаков ясно пишет: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:13-15). Таким образом, в своих грехах мы не можем винить никого, кроме нас самих. Да, нередко причиной греха могут быть обстоятельства и друзья. Но это лишь внешние причины. Внутренние же причины падения заключаются в нашей похоти. Поэтому давайте не будем «...искушать Христа...» (1Кор.10:9).

Но ободритесь, дорогие читатели! Помните о том, что «блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:12). Переносить искушения реально. Никакое искушение не является больше, чем мы бы могли его перенести (1Кор.10:13). Во время очередного искушения помните, «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1Иоан.4:4).

Кроме того, давайте мы будем помогать друг другу переносить испытания. Если вы видите, что кто-то падает – поддержите его (Гал.6:1). Не унывайте, но «наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: `ныне', чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр.3:13).

Максим Король

Комментарии:
Характер Иисуса Христа: послушание Богу в исполнении Его воли

От самого рождения до крестной смерти жизнь Иисуса Христа была примером в исполнении воли Божьей. Все Его служение основывалось на желании сделать то, что повелел Бог Отец (Иоан.4:34; 6:38-40). Автор послания к Евреям свидетельствует, что девизом всей жизни Иисуса Христа было исполнение воли Божьей: «…`вот, иду исполнить волю Твою, Боже'» (Евр.10:9). Данная черта в поведении ясно характеризует Христа как послушного Сына, Который стремится выполнить все святые требования Своего Отца.

Но если вы думаете, что Иисусу всегда было легко исполнить волю Своего Отца – вы ошибаетесь. Если вы допускаете в свое сердце мысли, что способность знать будущее облегчала желание Господа исполнить волю Божью – значит вы не совсем хорошо понимаете человеческую природу Иисуса Христа. Да и что говорить, я и сам нередко допускаю в свое сердце мысли, которые явно показывают, что я недостаточно хорошо знаю внутреннюю жизнь моего Господа.

Точные записи евангелистов об желании Иисуса исполнить волю Божью вдохновляют поступать по Его совершенному примеру. Давайте мы кратко проанализируем некоторые события жизни Иисуса Христа.

Иисус старался исполнить волю Божью во всех «мелочах». Казалось бы, зачем Ему нужно было креститься водой? Иисус называет одну из причин: «ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Матф.3:14,15). И если мы внимательно будем изучать евангелия, то увидим, что все пророчества, которые были написано о Его жизни, исполнились в точности на 100%. Фактически, Иисус Своей жизнью исполнял Божьи пророчества, которые также были волей Божьей о Нем.

Иисус понимал цель Своего прихода на землю. Заметьте, Он говорит: «…Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лук.12:49,50). Очевидно, что Он говорит о Своих будущих страданиях. Любопытно, что при этом Он томится в ожидании. С одной стороны Господь страстно хотел как можно быстрее исполнить волю Божью, потому что Его подвиг был бы торжеством спасения и славой Бога. Но с другой стороны Он понимает, что крестной жертве должна предшествовать Его святая и праведная жизнь, которая также является частью Божьего замысла и будет примером для Его последователей (1 П. 2:21).  

Люди, которые соприкасались с целительной силой Иисуса Христа понимали, что Тот исполняет волю Божью: «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Иоан.9:30,31). Эти слова принадлежат исцеленному от врожденной слепоты. Именно он и его родственники стали основной мишенью для фарисеев, которые пытались запугать их, чтобы те признали, что исцеление было не от Бога, а Иисус является грешником. И бывший слепец произносит настолько сильные аргументы в защиту Иисуса Христа, что враги Господа ничего не могут толкового ответить, а просто выгоняют того вон (Ин. 9:34).

Мы все знаем с вами, что ключевым «заданием» боговоплощения Иисуса было заместительное искупление (Гал.1:4). Знал ли Иисус Христос, какие страдания Ему предстоит претерпеть? Несомненно. Но желая исполнить волю Бога, Он руководствовался послушанием Своему Отцу.

Он должен был умереть за нас на кресте. Это унизительная и жестокая смерть. Это было время, когда Бог собрал в чашу гнева все грехи прошлого, настоящего и будущего и излил это все на Своего Сына. Знал ли Иисус, что ожидает Его через день? Да, знал. И евангелисты приоткрывают нам завесу Его внутренних страданий: «Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Матф.26:42; Лк.22:42). Кто-то скажет, что Матфей и Лука приукрасили события в Гефсиманском саду. Я так не думаю. Я уверен, что в это время наш Господь претерпевал часть страданий за мои и ваши грехи. Он был готов исполнить волю Божью, но при этом, возможно, у Него было чувство страха перед грядущими мучениями. «И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лук.22:44). Знаете, я не хочу ничего додумывать касательно эмоций Христа. В данном случае желаю, чтобы мы увидели, что волю Божью исполнять не всегда легко. Но Иисус показал пример, что ее исполнение должно быть приоритетом для жизни христианина.

Желанием Иисуса было не только личное исполнение воли Божьей, но чтобы ее исполняли и Его последователи. В самой известной молитве «Отче наш» говорится: «…да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матф.6:10; Лк.11:2). Господь желал, чтобы воля Божья исполнялась через каждого верующего человека. Именно в этом и заключается наша обязанность: быть послушными Богу в исполнении Его воли. Подобно тому, как наш Господь страстно исполнял волю Божью, нам, верующим людям, нужно поступать так же.

На примере жизни Иисуса Христа мы видим, что послушание воли Бога всегда будет встречать оппозицию со стороны людей. В этот момент нам нужно проанализировать свои действия во свете Священного Писания, и, если мы видим, что они не противоречат записанной воле Божьей, то несмотря на авторитет оппозиции, сделать все возможное, чтобы воля Божья была исполнена и Его слава восторжествовала в нашей жизни.

Давайте мы проанализируем несколько сфер, где нам нужно быть послушными воле Божьей.

  • В провозглашении Евангелия. Всегда, когда мы проповедуем Писание, нам нужно представлять всю волю Божью. А это означает, что ни один отрывок Писания не должен быть упущен из вида. Апостол Павел хорошо это понимал, поэтому он говорил: «…ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян.20:27). Во время благовестия нам нужно говорить не только о любви Бога, но и о наказании, которое ожидает непокорного грешника. Наставляя новообращенного человека, показывать ему не только радостные моменты христианской жизни, но и подготовить его к реальным испытаниям и страданиям с которыми он может соприкоснуться. Готовясь к проповеди, выбирать не только любимые отрывки и стихи, которые будут нравиться слушателям, но последовательно проповедовать все, что Бог оставил нам в Своем Слове.

 

  • В отношении к своим обязанностям. Наставляя ефесян, апостол пишет: «…исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам…» (Еф.6:6,7). Данные стихи контекстуально относятся к уверовавшим рабам, которые должны были ответственно относиться к своим обязанностям. И хотя по земному положению они являются рабами, по небесным законам они усыновленные Богом люди. И именно небесное положение обязывает их продолжать служить усердно. Но теперь ключевым мотивом является не угождение господам (хозяевам), но слава Божья. Именно в этом является исполнение их воли. Таким образом в каком бы мы положении не находились и как бы к нам не относился начальник на работе, нам нужно ответственно исполнять свои обязанности по одной причине: так угодно Богу! Наше послушание Его воли приносит Ему славу. И какой бы отвратительной для нас ни была наша работа, если у нас нет возможности ее поменять, нужно приложить все старания для того, чтобы выполнять свой труд ответственно.

 

  • В ежедневном поведении. Когда мы были духовными мертвецами, мы разлагались благодаря похотям, которые были неотъемлемой частью нашей мертвости (Еф. 2:1-3). Но когда Бог вырвал нас из языков адского пламени, наш образ жизни (поведение) теперь должен определяться Божьими желаниями. И теперь нам нужно «...остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1Пет.4:2, также см. далее по тексту). Читать об этом гораздо проще, чем исполнить, не так ли? Тем не менее, несмотря на постоянную борьбу духа и плоти, нам нужно стараться жить во Христе, потому что «мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Иоан.2:17). Давайте мы будем всегда помнить о том, что Бог желает, чтобы мы регулярно освящались (1Фесс.4:3) через благодатные средства: молитву, изучение Писания, испытания / искушения, общение с братьями и сестрами и др. Это тяжело, никто с этим не спорит. Но проявить терпение в ответ на оскорбление; благословить в ответ на проклятие; простить в ответ на предательство – именно это является волей Божьей для нашей жизни. Наше отношение к происходящему либо прославляет Бога, либо возвеличивает нашу плоть. В каком положении находитесь вы?

 

  • В сложных обстоятельствах жизни. На мой взгляд, сложные обстоятельства жизни зачастую связаны с безысходностью что-то изменить. Именно это и случилось с пресвитерами, которые узнали от пророка Агава о будущей смерти апостола Павла (Деян. 21:10-11). Но они так сильно любили его, что упрашивали отказаться от поездки в Иерусалим. Ответ Павла показывает нам человека, который не противился воле Божьей, но, подобно Иисусу Христу, желал ее в точности исполнить: «...что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса (Деян.21:13). Это были сложные обстоятельства как для Павла, так и для его сослужителей. Представьте, что во время войны вам нужно отправиться на передовую, где шансы выжить равны нулю. И вы идете. Вот так было и Павлом. Он знал, что его ожидает. Возможно, внутри было немного страха. Но приоритетом было исполнение воли Божьей. Его решительность убедила пресвитеров, и они смирившись, сказали: "Да будет воля Господня!" (Деян.21:14).

Дорогие братья и сестры, «да будет воля Господня» во всех обстоятельствах нашей жизни! Проницательные читатели заметят: «Она в любом случае будет, хотим мы этого или нет». Но в данном случае подразумевается не столько замысел Бога относительно нашей жизни, сколько наше отношение к тому, что приготовил для нас Бог. Послушны ли мы Ему в исполнении Его воли? Познаем ли мы Его волю ежедневно (Рим.12:2; Еф.5:17,18)?

Давайте мы с вами не будем подобны рабу, «который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лук.12:47).

Максим Король

Комментарии:
Обратим внимание на отцовство Бога по отношению ко всему творению, затем – более узко – по отношению к человечеству, затем – по отношению ко Христу и, наконец, рассмотрим отцовство Бога по отношению к искупленным. В каждом случае мы постараемся выделить разные аспекты Божьего отцовства, связанные как с Его заботой, так и с Его требованиями.

Отцовство Бога

Алексей Прокопенко

 

 

Размышляя о том, что такое отцовство – духовное или физическое – и каким должен быть настоящий отец, важно в первую очередь правильно определить ориентиры, то есть взять для себя правильный пример для подражания. И где найти лучший пример отцовства, как не в Боге, который именуется Отцом всего сущего?

Священное Писание показывает, что Бог является прототипом всякого отцовства. В Послании к ефесянам сказано: «Для сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле…» (3:14-15). Обратите внимание на слова «от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле». Греческое слово, переведенное как «отечество» (πατριά, патриа́), обычно означало «семейство», то есть группу людей, объединяемых общим родителем[1]. Однако сам термин «отечество» восходит к слову «отец» – так и любое отцовство во Вселенной восходит к Отцу всего творения. Любое отцовство – земное или небесное – получило свое наименование от Высшего Отца, породившего весь мир. Следовательно, все самое лучшее, что мы можем найти в любом отцовстве, берет начало от Небесного Отца и является лишь подражанием Ему.

Давайте посмотрим на библейское учение о Боге как об Отце. Обратим внимание на отцовство Бога по отношению ко всему творению, затем – более узко – по отношению к человечеству, затем – по отношению ко Христу и, наконец, рассмотрим отцовство Бога по отношению к искупленным. В каждом случае мы постараемся выделить разные аспекты Божьего отцовства, связанные как с Его заботой, так и с Его требованиями. 

 

 

Отцовство Бога по отношению ко всему творению

 

Библия учит, что Бог является отцом для всего творения – живого и неживого, одушевленного и неодушевленного. В Послании Иакова 1:17 Он назван «Отцом светов», то есть небесных светил[2]. Эта идея восходит к повествованию о сотворении солнца, луны и звезд в 1-й главе Бытия. Создав светила небесные, Бог словно бы породил их на свет и таким образом стал их отцом. А поскольку солнце, луна и звезды нередко называются «воинством небесным» (Втор. 4:19; 17:3; 4 Цар. 17:16 и др.), то с этим фактом может быть связано одно из частых наименований Бога в Ветхом Завете – Яхве Саваоф (יהוה צְבָאוֹת, йхвх цевао́т), буквально означающее «Яхве воинств»[3].

В Книге Иова Бог задает главному герою вопрос: «Есть ли у дождя отец? Или кто рождает капли росы?» (Иов. 38:28). По-видимому, подразумевается ответ, что отцом дождя является Он Сам. Слыша эти слова, Иов должен был понимать, что Бог – отец всей природы. Именовать Бога отцом мира или отцом вселенной к первому веку нашей эры вошло у иудеев в обиход, что видно из произведений Филона Александрийского[4].

 

Благословения Отца

 

Поскольку Бог является Отцом всей природы, Он относится к Своему творению так же, как отец к детям. Это проявляется в Его мудрой заботе о творении. В том самом месте, где Новый Завет называет Бога «Отцом светил», говорится о Его добрых и совершенных дарах (Иак. 1:17). Как земные отцы умеют делать своим детям хорошие подарки (ср. Матф. 7:11), так и Небесный Отец изливает на всю природу обилие благословений и наделяет ее множеством чудесных даров. Он посылает нужное количество солнечных и дождливых дней, орошает землю дождем и укрывает снегом, согревает лучами солнца и защищает от космических катаклизмов, которые могли бы уничтожить сотворенную Им жизнь. Бог посылает пищу животным, как Он говорит об этом Иову: «Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь молодых львов, когда они лежат в берлогах или покоятся под тенью в засаде? Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи?» (Иов. 38:39-41). Христос предлагал ученикам взглянуть на птиц небесных, напоминая, что Отец заботится даже о птицах: «…они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их» (Матф. 6:26). Он – заботливый Отец для всей нашей планеты.

 

Требования Отца

 

Будучи Отцом Вселенной, Бог ожидает подобающего отношения к Себе. Поскольку Он дал жизнь и ангелам, и небесным светилам, и небесам, и воде, Он имеет право требовать, чтобы вся природа Его прославляла. «Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились…» (Пс. 148:2-5).

 

 

Отцовство Бога по отношению ко всем людям

 

Нередко можно услышать, что неверующий человек не может называть Бога своим Отцом, поскольку не родился от Него духовно. Иногда даже говорят, что до момента возрождения никто не имеет права молиться молитвой «Отче наш». Однако в свете полноты имеющейся у нас библейской информации это следует признать упрощением. Библия учит, что в силу факта сотворения Бог является Отцом для всего человечества, даже неверующих людей.

В первую очередь предлагаю обратить внимание на родословную Христа в Евангелии от Луки. Она не совсем обычна по нескольким причинам. Во-первых, родословные чаще всего составлялись по типу «сверху вниз», то есть от наиболее далеких предков к наиболее близким. Эта родословная идет в противоположном направлении: «снизу вверх», то есть восходя от Иисуса Христа к все более ранним поколениям. Во-вторых, эта родословная имеет самую необычную для родословных концовку (или, если ее «перевернуть» в стандартный вид, то у нее самое необычное первое звено): «…Сифов, Адамов, Божий» (Лук. 3:38). В отличие от остальных родословных, эта восходит не просто к какому-то известному человеческому предку, а к Богу. Как известно, все звенья в родословной должны быть связаны родственными отношениями. Нельзя записать в родословную деда, прадеда, а потом перескочить к совершенно чужому лицу просто потому, что тот знаменит, – такой список был бы произвольным, и его нельзя было бы назвать родословной. Однако в родословной, которую по откровению Святого Духа записал евангелист Лука, предком Адама назван Бог. Таким образом, Бог провозглашается Отцом всего человечества через Адама.

Также стоит вспомнить притчу Христа о блудном сыне. В этой притче Бог предстает в образе ждущего отца, а люди – в образе двух сыновей: старшего, который указывает на фарисеев, и младшего, отражающего поведение обычных нерелигиозных грешников. Любопытно, что не только религиозный грешник, всегда находившийся рядом с Богом, но и преступник, ушедший от Него «в далекие края», тем не менее называются детьми Небесного Отца, которых Отец готов либо принять в Свой дом, как младшего сына из притчи, либо корректировать, как старшего сына.

Апостол Павел, проповедуя перед просвещенной афинской публикой, цитирует слова древнегреческого поэта Арата (ок. 315–240 гг. до н.э.), который сказал: «Мы Его и род». Павел подхватывает эту идею, нашедшую отражение в «Феноменах» Арата, подтверждая ее как истинную: «Итак мы, будучи родом Божиим…» (Деян. 17:29). При этом он явно имеет в виду не столько иудеев, сколько язычников, поскольку обращается к эллинам и призывает их не думать, «что Божество подобно золоту или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (там же). Таким образом, Павел провозглашает все человечество «родом Божьим», то есть Его порождением, Его детьми.

 

Благословения Отца

 

Будучи Отцом всего человечества, Бог делится со всеми людьми Своими благими дарами. «…Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5:45). Благословения солнца и дождя одинаково распространяются на всех людей независимо от их духовного статуса. Это милость Отца к Своим детям.

Будучи Отцом, Бог заботится о жизни всего человечества. В той же проповеди, в которой прозвучали слова «мы Его и род», апостол Павел сказал: «…мы Им живем и движемся и существуем…» Эти слова тоже относятся ко всем людям. Даже неверующий человек живет, движется и существует благодаря Небесному Отцу. В другой проповеди в галатийском городе Иконии Павел и Варнава говорили, что Бог «попустил всем народам ходить своими путями», однако не переставал милостиво заботиться о всех людях, «подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:16-17). То, что у человечества есть пища, и то, что у людей появляются в жизни минуты радости, счастья, успеха, – это тоже щедрые дары нашего Отца. Как сказано в 35-м псалме: «Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны: насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их…» (ст. 8-9).

Небесный Отец всем людям являет Свою любовь. В притче Христа о блудном сыне эта любовь показана в следующих действиях: «И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лук. 15:20). Тот факт, что отец смог увидеть сына издалека, говорит о том, что он стоял у ворот и ждал его, вероятно, каждый день с утра до вечера. Так может ждать лишь любящее сердце. Далее, Христос говорит, что отец «сжалился», то есть его душа наполнилась состраданием и милостью. Вслед за этим он не остался стоять на месте, но побежал навстречу блудному сыну, пренебрегая всеми принятыми в древневосточном обществе представлениями о чести и достоинстве. Отец пал на шею блудному сыну и целовал его еще раньше, чем тот произнесет первые слова покаяния. Все это самым ярким образом демонстрирует любовь отца к грешнику. Таким образом, Небесный Отец любит все человечество, даже самого последнего заблудшего язычника.

Было бы в корне неправильно говорить, что у Бога Отца по отношению к грешнику нет никаких чувств, кроме ненависти. И в равной степени неправильно было бы говорить, что Бог Отец любит нас только в Иисусе Христе – подразумевая, что вне Христа и голгофской жертвы не может быть никакой любви[5]. Конечно, Голгофа – это высшее выражение любви Отца ко всему миру (Иоан. 3:16), и Крест Христов – это наиболее весомое доказательство Его любви к грешникам (Рим. 5:8). Однако важно помнить, что Голгофа – это не причина отцовской любви, а, наоборот, ее следствие. Ведь это сам Отец «возлюбил мир» (Иоан. 3:16), и это именно Он доказывает Свою любовь тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим. 5:8).

 

Требования Отца

 

Будучи единственным Отцом всего человечества, Бог хочет, чтобы мы признавали Его главенство. В то время как люди склонны выдумывать себе разных богов, зачастую выкраивая их по своему образу и подобию, мы должны помнить, что «…у нас один Бог Отец, из Которого всё…» (1 Кор. 8:6). Все человечество в силу моральных обязательств перед Творцом должно признавать, что «…один Бог и Отец всех, Который над всеми…» (Еф. 4:6). Церковь же, вдобавок к этому, исповедует, что Он «…и через всех, и во всех нас» (там же), чего не могут сказать о себе язычники.

Любой отец вправе ожидать от своих детей, что они будут не только признавать его своим родителем, но и уважительно к нему относиться. «Почитай отца…» – это не только заповедь закона Моисеева, но и выражение справедливых отношений между людьми. Говоря о почтении детей к родителям, Павел напоминает: «…ибо сего требует справедливость» (Еф. 6:1). Иными словами, так нужно поступать, потому что это правильно, это справедливо. Точно так же и Небесный Отец имеет право требовать от всего человечества, чтобы Его почитали, потому что это справедливо. Непослушным израильтянам Он говорит: «Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне?» (Мал. 1:6). В разговоре с самарянкой – представительницей в целом неиудейского народа – Иисус подтверждает, что самаряне должны поклоняться Отцу: «…наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Иоан. 4:21). Позже, находясь в Иерусалиме во время праздника, Он провозглашает почитание Отца универсальным принципом для всех людей без исключения: «…дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Иоан. 5:23). Небесный Отец имеет право на почитание со стороны всех народов – иудеев и язычников, эллинов и варваров, потому что Он является их Отцом по факту сотворения.

 

 

Отцовство Бога по отношению ко Христу

 

Когда мы говорим об отношении Первого Лица Троицы ко Второму Лицу, то есть об отношении божественного Отца к божественному Сыну, нужно различать два вида таких отношений. С одной стороны стоит вечное отцовство – это отношения, которые связывают Отца и Сына от вечности. С другой – промыслительное отцовство, то есть особого рода отцовско-сыновние отношения, которые существуют во время воплощения Второго Лица Троицы и земного служения Иисуса Христа. Вечное отцовство связано с божественной природой Христа, а промыслительное – в первую очередь с Его человеческой природой.

 

Вечное отцовство

 

Что касается вечного отцовства, мы должны отметить прежде всего то, что между Отцом и Сыном существует уникальное единство. Даже земных отцов дети обычно видят чаще, чем другие люди; Небесного Отца не может видеть никто, кроме Сына. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан. 1:18). Моисей однажды просил видеть славу Божью, но ему была показана лишь ее маленькая частичка – выражаясь простым человеческим языком, как бы взгляд со спины. Причина этого была объяснена так: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). В отличие от Моисея, который, хоть и был величайшим пророком Ветхого Завета, но смотрел на Отца лишь издалека, Сын словно бы постоянно пребывает у груди Отца. Именно так лучше истолковать фразу «сущий в недре Отчем» в Ев. Иоанна 1:18[6]. Похожее выражение (на греческом языке) находим в том же Евангелии в 13:23, когда говорится, что любимый ученик Иисуса, Иоанн, возлежал у груди своего учителя.

В отличие от Моисея, который видел лишь отблески Божьей славы, Сын не только видит, но открывает нам славу Отца: «…Единородный Сын… Он явил» (Иоан. 1:18). Слава Отца была провозглашена перед Моисеем в виде Божьих качеств: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх. 34:6-7). В характере и поступках Сына мы видим все качества Отца в полноте: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца» (Иоан. 1:14).

Далее, между Отцом и Сыном существует уникальное знание друг друга. Даже в отношении земных семей можно сказать, что отец, как правило, знает своего сына лучше, чем его могут знать другие люди. Так же и сын, как правило, знает своего земного отца лучше, чем другие люди, поэтому историки, изучая жизнь какого-либо человека, ценят возможность поговорить с его детьми. Но в отношении Божественной Троицы, недоступной человеческим органам чувств или обычным инструментам познания, это верно в еще большей степени. Отец знает Сына в совершенстве, и Сын знает Отца в совершенстве: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца…» (Иоан. 10:15). Другие же люди могут познать Отца и Сына лишь в той степени, в какой Сам Бог захочет им открыться. Христос говорит: «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матф. 11:27).

 

Промыслительное отцовство

 

Промыслительное отцовство Бога по отношению ко Христу проявилось во многих аспектах. Прежде всего, в земном рождении Иисуса. Поскольку рождение Мессии носило чудесный характер, Бог Отец принимал в этом самое непосредственное участие. Как было объяснено Марии: «…сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим» (Лук. 1:35). «…Посему… наречется Сыном Божьим». Заметьте: в промыслительном смысле Иисус был назван Сыном Бога именно потому, что Его человеческий зародыш был чудесным образом сотворен силой Отца[7]. В этом смысле Иисус был особым Сыном Божьим, по своему происхождению отличающимся от остальных людей.

 

Требования Отца

 

Подобно тому как земные отцы часто определяют карьеру или направление деятельности своих детей, Отец определил конечную цель, ради которой Иисус пришел на землю. Иисус прекрасно знал об этой цели и внутренне был готов принять ее: «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Иоан. 18:11). Однако Бог Отец не принуждал Иисуса к крестной жертве насильно. Как мудрый наставник, Он обозначил благую цель и ожидал, что Сын пойдет к этой цели добровольно. Сам Христос сказал об этом так: «Никто не отнимает ее [жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Иоан. 10:18).

Отец давал Христу заповеди и повеления, и Христос был настроен на то, чтобы всегда повиноваться Его воле: «…ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоан. 6:38).

Многие из нас не раз могли наблюдать, как земные дети подражают своим отцам: встают в такую же позу, перенимают мимику и тон голоса, повторяют те же слова. Дети часто делают это неосознанно. Но поскольку Отец Иисуса был совершенен и в высшей мере достоин подражания, наш Господь осознанно подражал Ему во всем. Он подражал Ему в речи: «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего» (Иоан. 8:38). Он подражал Ему в делах: «На это Иисус сказал: “Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Иоан. 5:19). Интересно, что Отец специально показывал Иисусу Свои дела, с тем чтобы Иисус мог их повторять. Это объясняется любовью Отца к Сыну: «Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь» (ст. 20).

 

Благословения Отца

 

Одна из самых больших радостей в жизни ребенка и одно из самых ценных благ, которое может дать ему отец, – это просто находиться рядом. Это внушает ребенку чувство безопасности и наполняет его сердце уверенностью. Хотя по Своей божественной сущности Христос вряд ли нуждался в какой-то особой поддержке, в промыслительном плане воплощенный Сын имел способность скорбеть и тосковать (Матф. 26:37-38) и потому, несомненно, нуждался в удостоверяющем и успокаивающем присутствии Своего Отца. И Небесный Отец никогда не покидал Его. Христос мог сказать: «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Иоан. 8:29).

Иисус любил Своего Небесного Отца и постоянно пребывал в общении с Ним. Он то и дело разговаривал с Ним, иногда на глазах у людей: «“Отче! Прославь имя Твое”. Тогда пришел с неба глас: “И прославил и еще прославлю”. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: “Это гром”; а другие говорили: “Ангел говорил Ему”» (Иоан. 12:28-29). Но чаще Иисус общался с Отцом в уединенной молитве. За этим занятием Он мог провести целую ночь: «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лук. 6:12). Это говорит о том, как горячо Он дорожил общением со Своим Отцом и как сильно стремился к этому.

Отец любил Своего Сына и всегда был готов прийти к Нему на помощь. Когда против Христа пришла когорта римских легионеров, Он сказал Петру: «…или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Матф. 26:53). Если Отец не послал Ему помощи, то не из-за недостатка сострадания к Сыну, а ради того, чтобы совершилось искупление других Его детей (ср. ст. 54: «Как же сбудутся Писания, что так должно быть?»).

Приняв человеческую природу, Христос нуждался в обучении и формировании характера, и Отец работал над Его воспитанием. На это указывает Послание к евреям 5:8, где сказано: «…хотя Он и Сын, однако страданиями навык [т.е. научился] послушанию». Отец учил Своего единородного Сына через страдания (ср. Евр. 2:10).

В древности одной из прерогатив отца было помочь своему сыну создать семью, поэтому отец принимал участие в поиске невесты[8] и организации брачного пира[9]. Сходным образом Небесный Отец помогает Своему Небесному Сыну приобрести невесту – Церковь и обещает в будущем организовать для Него брачный пир. На это намекает Христос, когда говорит: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Матф. 26:29)[10].

Между отцом и сыновьями в древнем мире, как правило, наблюдалась определенная социальная преемственность. Если отец в Римской империи был сенаторского сословия, то и сын становился сенатором. Так и между Небесным Отцом и Христом наблюдается преемственность в статусе – как Отец стоит выше ангелов, так и Сына поставил выше них: «Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: “Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя?” И еще: “Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном?”» (Евр. 1:5; ср. ст. 13). На тот же самый вопрос можно посмотреть и с другой стороны – функциональной: отец обучал своих детей тому, что умел делать сам. К примеру, если отец занимался плотницким ремеслом, то он обучал своих детей именно этому делу. Так и между Небесным Отцом и Христом видна преемственность в функциях. В частности, Отец как «Судия всей земли» (Быт. 18:25) передает Сыну право совершать суд: «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Иоан. 5:27). Как имеющий власть животворить Он дал и Сыну власть животворить: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоан. 5:26). Да и все, что связано со спасением людей, Отец отдал во власть Своего Сына: «Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Иоан. 3:35)[11].

В древнем обществе было принято, чтобы отец собирал для детей наследство[12]. Так и Небесный Отец приготовил для Своего Сына большое и славное наследство – будущее Тысячелетнее Царство. Царство завещано Иисусу Отцом, подобно тому как родители завещают детям имущество: «…Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство…» (Лук. 22:29).

 

 

Отцовство Бога по отношению к искупленным

 

Хотя все люди, как уже обсуждалось выше, являются детьми Небесного Отца по факту сотворения, верующие вдобавок к этому становятся Божьими детьми в совершенно особом, духовном смысле. Они получили от Отца не только физическую, но и духовную жизнь, как говорит об этом Иаков: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак. 1:18). Новое, духовное рождение происходит через веру в Иисуса Христа: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоан. 1:12-13).

 

Требования Отца

 

Нашему Небесному Отцу принадлежит право определять наше предназначение и жизненную цель. И эта цель заключается в том, чтобы жить для Него, служа Ему и прославляя Его. Как пишет апостол Павел: «…но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него…» (1 Кор. 8:6). Обратите внимание на слова «мы для Него». Мы были возрождены к новой жизни и искуплены от смерти не для того, чтобы жить для себя. Мы существуем – «для Него».

Отец дает нам наставления, заповеди и советы, при помощи которых Он нас воспитывает и исправляет. Апостол Иоанн напоминал адресатам своего Второго послания, что «мы получили заповедь от Отца» (ст. 4). Как всякие законные дети, мы не остаемся без наставления и определенных распоряжений, которые дает нам Отец.

Как земные отцы требуют от своих детей послушания, так и Небесный Отец ожидает, что мы будем послушны Ему[13]: «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем…» (1 Пет. 1:14). Наше послушание должно проявляться в отделении от всего греховного: «…но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках» (там же, ст. 15). Ирония в том, что Тот, Кого мы называем Отцом, является Судьей всей Вселенной. Причем Он не такой судья, который закрывал бы глаза на преступления своих детей и попустительствовал бы их проказам. Напротив, Он такой Судья, Который ставит Свой закон незыблемым мерилом и Который судит всех абсолютно справедливо и нелицеприятно в соответствии с этим стандартом. Так насколько же более мы должны быть послушны! Как пишет Петр: «И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1 Пет. 1:17).

Вслед за увещанием не смешивать храм Божий с идолами, не объединять Христа и Велиара, то есть не сливаться с людьми этого мира в каком-либо тесном союзе (2 Кор. 6:14-16), апостол Павел говорит от лица Господа: «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сыновьями и дочерьми, говорит Господь Вседержитель» (ст. 17-18). Похоже, что призыв выйти и отделиться взят из Книги пророка Исаии 52:11, где Бог призывает Свой народ выйти из Вавилона и не прикасаться к нечистому[14]. Павел применяет этот призыв метафорически к нравственной жизни верующих, указывая на то, что они должны отделиться от мира в духовном смысле и не оскверняться грехом, который превалирует в мирском обществе. Божий призыв завершается обещанием: «И буду вам Отцом, и вы будете Моими сыновьями и дочерьми…» (ст. 18). Наиболее вероятно, что данное обещание отталкивается от того, что сказано в песни Моисея в 32-й главе Второзакония[15]. Там говорится, что Бог «в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих» (Втор. 32:19; курсив наш. – А. П.) из-за того, что они смешались с иными народами и заразились их идолопоклонством. Это «пренебрежение» выразилось в наказании израильского народа Небесным Отцом. Соответственно, увещая христиан отделиться от мирского идолопоклонства, апостол Павел сопровождает свое увещание обратным утверждением: когда мы отвергаем идолов, Бог снова принимает нас как Отец, и мы можем беспрепятственно наслаждаться своим положением «сыновей и дочерей».

Наше послушание заповедям Отца должно быть основано не столько на страхе перед наказанием, сколько на желании уподобляться Отцу, то есть быть похожими на Него в своих поступках и характере. Это видно из того, что заповеди, которые даются христианам в Новом Завете, часто сопровождаются сравнением нашего поведения с делами Отца. Так, Петр пишет: «…по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:15-16). Сходным образом, Христос учил: «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего… и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лук. 6:35). Если земные дети послушны отцу только из страха перед наказанием, то все их послушание будет улетучиваться, как только отец отведет взгляд. Если же они послушны отцу из-за того, что хотят быть похожими на него, то они будут поступать правильно, даже оставшись в полном одиночестве. Конечно, мы никогда не можем укрыться от взора нашего Небесного Отца, который напоминает нам: «…око Мое над тобою» (Пс. 31:8), однако боязнь неприятных последствий – это не самый лучший мотив для нашего послушания Отцу.

В Нагорной проповеди Иисус устанавливает для нас высочайший нравственный идеал: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48). Этот идеал не мог бы вызывать у нас ничего, кроме отчаяния, если бы не обещание нашего Отца, что однажды Он Сам сделает нас такими, как Он: «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Иоан. 3:2).

 

Благословения Отца

 

Одно из благословений, которые обретают верующие, – это возможность знать своего Отца. Важность этого хорошо понимают сироты и отказники, которые чувствуют себя как перекати-поле, не имея корня и преемственности в мире. Знать своего отца – это счастье в той степени, в какой отец достоин знакомства с ним и подражания ему. Поскольку наш Небесный Отец достоин этого в высшей степени, знать Его – величайшее счастье. И верующим дана эта радость: «Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца» (1 Иоан. 2:13).

К счастью, наш Отец не только сообщает нам информацию о Себе, но и побуждает общаться с Ним, обращаясь к Нему в молитве. Он дал нам Духа Святого, который свидетельствует нам о нашем сыновстве и с помощью Которого мы можем взывать к Отцу: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15). Дух Святой называется Духом Сына Его[16], поэтому Он пробуждает в нас те же сыновние чувства по отношению к Отцу, что и у Иисуса Христа: «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!”» (Гал. 4:6).

Подобно тому как любвеобильный родитель с радостью бежит навстречу детям, обнимает их и называет ласковыми именами, Отец изливает на нас Свою любовь, называя Своими детьми и позволяя пользоваться всеми благами нашего сыновнего положения. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими» (1 Иоан. 3:1).

Как мы увидели выше, Небесный Отец воспитывал даже Единородного Сына Иисуса Христа, посылая в Его жизни различные страдания. Не оставляет Он без воспитания и нас. Это важный элемент отцовской любви. Писание говорит: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает…» (Евр. 12:6а). Поскольку Господь заботится о формировании нашего характера, без наказания не остается ни один Божий ребенок: «…бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» (ст. 6б-7). В земных семьях бывает, что родители не берутся за наказание детей. Вам хорошо знакома такая ситуация: у вас на глазах ватага ребятишек ведет себя отвратительно, нарушая все ваши запреты и подвергая опасности себя и чужое имущество, но вы их не наказываете! Когда такое случается? – Когда это чужие дети! Так же поступает и Господь: «Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны» (ст. 8). Божье наказание неизменно направлено на наше благо: «[Земные родители] наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (ст. 10).

Впрочем, даже наказывает Своих детей Господь не в гневе, а в милости. Своим наказанием Он не мстит, а воспитывает нас, не платит по заслугам, а исправляет. «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам…» (Пс. 102:8-10). Даже когда мы заслуживаем наказания, Он готов прощать: «…ибо как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его; как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши…» (ст. 11-12). И Он явно не наказывает нас так часто и так сильно, как мы того заслуживаем. Я помню, как в раннем детстве мы наказывали своего сына, но потом, когда он в целом приучился к послушанию, за какую-то провинность его не наказали. Он со слезами на глазах посмотрел тогда на нас и сказал: «Вы меня не накажете? Значит, вы меня любите?» Сердце отца не могло не растаять. Даже земные отцы милуют своих детей, тем более наш Небесный Отец: «…как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (ст. 13).

Наш Отец не только наказывает плохие поступки Своих детей, но и вознаграждает хорошие. Когда мы поступаем угодным Ему образом и делаем что-то, заслуживающее поощрения, – говорит Христос, – «…Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матф. 6:4).

Однако Его дары не ограничены нашими добрыми поступками. Как и земные отцы дарят подарки детям по поводу и без повода, наш Небесный Отец посылает нам благословения даже тогда, когда мы этого не заслуживаем. «Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Матф. 7:11)[17].

Небесный Отец заботится о нуждах Своих детей. Он знает, в чем мы имеем нужду, и посылает нам то, что полезно и необходимо: «…ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Матф. 6:8; ср. ст. 32). Он заботится даже о наших самых приземленных повседневных нуждах, поэтому мы можем не тревожиться о своем будущем, уповая на Него: «Итак, не ищите, что вам есть или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том…» (Лук. 12:29-30).

Обретая духовное рождение, мы входим в духовную семью, в которой у нас есть не только Отец, но и братья и сестры. Христос однажды сказал: «…кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Матф. 12:50). Если мы любим Отца, то будем любить и других Его детей: «…всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него. Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его» (1 Иоан. 5:1-2).

Мы уже обсуждали выше, что Отец приготовил для Своего Единородного Сына наследство. Через Христа Он вводит в это наследство и нас. Указывая на это, апостол Павел призывает верующих «…[благодарить] Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете…» (Кол. 1:12). Это наследство неразрывно связано с будущим Царством Иисуса Христа: «…избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего…» (ст. 13). Это то самое Царство, которое было завещано Отцом Иисусу и которое Иисус завещал нам – Царство, в котором исполнятся обещания, данные Израилю: «…Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да едите и пьете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лук. 22:29-30).

В древности на Ближнем Востоке глава дома в преддверии свадьбы своего сына предоставлял ему место для строительства жилья. Сын должен был построить над домом второй этаж либо пристроить новое помещение к первому этажу. В эту новую обитель он должен был после свадьбы ввести свою невесту. Поскольку Церковь метафорически сравнивается с Невестой Христа, Иисус ссылается на этот обычай: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: “Я иду приготовить место вам”» (Иоан. 14:2). Христос поступил бы так же, как земные женихи, готовя место для Своей невесты. Однако в этом нет нужды, поскольку в доме Отца уже приготовлено много обителей, в которых будут жить все спасенные[18]. Место в доме Отца – это тоже часть нашего наследия как искупленных детей Божьих.

 

Заключение

 

Итак, мы рассмотрели отцовство Бога по отношению ко всему творению, к человечеству в целом, ко Христу и, наконец, к искупленным. Смотря на все, что для нас делает и чем для нас является Бог, мы понимаем, что Его отцовство – уникальное. Иными словами, нет никого и ничего, что могло бы заменить отношения с Небесным Отцом или что могло бы сравниться с Ним по значимости. Он – незаменим и неповторим. В этом смысле Христос говорит: «…и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Матф. 23:9). Будем повиноваться Ему и каждый день наслаждаться общением с Ним!

 

 

 

[1] Gottlob Schrenk. Πατήρ, Πατρῷος, Πατριά, Ἀπάτωρ, Πατρικός // Theological Dictionary of the New Testament / Ed. Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley, and Gerhard Friedrich. Grand Rapids: Eerdmans, 1964. P. 1017.

[2] Слово «свет» употреблено в этом стихе во множественном числе, что указывает на то, что речь идет не просто об абстрактном свете, а о небесных светилах. Ср. Ralph P. Martin. James. Word Biblical Commentary, vol. 48. Dallas: Word, 1998. P. 38; Kurt A. Richardson. James. New American Commentary, vol. 36. Nashville: Broadman & Holman, 1997. P. 85.

[3] Ср. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament: 5 vols. / Ed. Koehler L. and Baumgartner W. / Rev. Baumgartner W. and Stamm J. / Trans. Richardson M. Leiden, The Netherlands: Brill, 1994. P. 994–997.

[4] Philo of Alexandria. De Specialibus Legibus 1.96 // The Works of Philo: Complete and Unabridged. Peabody, MA: Hendrickson, 1995. P. 543; ср. Idem. De Ebrietate 81 // Ibid. P. 213.

[5] Этот момент более подробно обсуждает Sinclair B. Ferguson. The Whole Christ: Legalism, Antinomianism, and Gospel Assurance—Why the Marrow Controversy Still Matters. Wheaton, IL: Crossway, 2016. P. 64–68. В частности, он пишет: «Не нужно путать истину о том, что наши грехи прощены только благодаря смерти и воскресению Христа, с совершенно иной мыслью – что Бог любит нас только благодаря смерти и воскресению Христа. Нет, Он любил нас с самого начала и поэтому послал Своего Сына, Который пришел добровольно, чтобы умереть за нас» (Ibid. P. 66; перевод наш. – А. П.).

[6] George R. Beasley-Murray. John. Word Biblical Commentary, vol. 36. Dallas: Word, 2002. P. 16.

[7] Появление на свет Иисуса коренным образом отличалось от появления всех остальных людей, кроме Адама. Адам был особым образом сотворен Богом, так и человеческая природа Иисуса тоже была особым образом сотворена Богом, поэтому Иисус называется вторым, или последним, Адамом (1 Кор. 15:45). Многие богословы считают, что именно благодаря чудесному сотворению Иисус не унаследовал первородного греха или греховной природы, передающейся всем людям от Адама (напр., Gordon R. Lewis and Bruce Demarest. Integrative Theology: 3 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1996. V. 2. P. 273).

[8] Ср. Быт. 24:2-9; Суд. 14:3, 10.

[9] Ср. Матф. 22:2.

[10] Метафора жениха, невесты и брачного пира часто обыгрывается в Писании в отношении Христа и Церкви (напр., Иоан. 3:29; Матф. 22:1-14; Еф. 5:31-32).

[11] Судя по контексту, речь может идти о власти давать жизнь вечную (см. 3:16-17, 36). Ср. утверждения о власти Сына в отношении спасения в других местах: Матф. 11:27; 1 Иоан. 5:20; Еф. 1:22.  

[12] Ср. 2 Кор. 12:14; Лук. 15:12.

[13] Ср. Флойд Х. Баракман. Практическая христианская теология. М.: Духовное возрождение, 2002. С. 217.

[14] Ralph P. Martin. 2 Corinthians. Word Biblical Commentary, vol. 40. Dallas: Word, 1998. P. 205.

[15] David E. Garland. 2 Corinthians. New American Commentary, vol. 29. Nashville: Broadman & Holman, 1999. P. 340–341. Другое предположение связывает этот стих с обещанием, которое дается царю в Давидовом завете (2 Цар. 7:14; ср. Martin. 2 Corinthians. P. 206–207), однако в последнем случае ассоциация со 2 Коринфянам более далекая.

[16] В других местах – Духом Христовым (1 Пет. 1:11; Рим. 8:9).

[17] В Лук. 11:13 также содержится обещание, что Отец даст Духа Святого просящим у Него.

[18] Западная традиция толкования очень часто читает концовку стиха не как новую прямую речь, а как продолжение предыдущей. Получается: «В доме Отца Моего обителей много, а если бы не так, Я сказал бы вам [об этом], ибо Я иду приготовить место вам» (напр., NASB, NIV, NET и др.). Однако, на наш взгляд, сочетание глагола речи εἶπον с союзом ὅτι, стандартно вводящим прямую речь, лучше всего согласуется с прочтением Синодального перевода.

Комментарии:
1 - 10 из 222
1 2 3 4 5 ... 23 След.
Работает на Cornerstone