RSS канал Теоблогии
А как вы справляетесь с гневом?

Э. Уэлч в своей книге "Небольшая книга о больших проблемах" посвященной вопросам гнева, терпения и мира в жизни христианина, предлагает проанализировать насколько верующие успешно справляются с гневом на примере следующих тезисов.

  • Вы устраняете себя из среды конфликта, потому что знаете, что можете сделать или сказать то, что разрушит взаимоотношения. Вы планируете разобраться в ситуации тогда, когда будете лучше внутренне подготовлены.
  • Вы попросили верующего человека молиться том, чтобы научиться эффективно сдерживать гнев.
  • Вы попросили прощение у человека, на которого взорвались во гневе.
  • Вы можете привести убедительные причины, почему желаете бороться с своим гневом.
  • Вы больше молитесь Богу, при этом ваши молитвы более открыты и честны.
  • Вы смогли определить те желания, которые являются греховными и поговорили о них с верующим человеком.
  • У вас есть план действий, что нужно делать, когда в вас начинает нарастать гнев.
  • Вы благодарите людей. Трудно злиться на тех, кому вы благодарны.
  • Вы мотивированы Евангелием Иисуса Христа. Содержание Евангелия фокусируется на прощении грехов и при этом оно наполнено характером и благодатью Божьей.
  • Ваш взор обращен на Иисуса. Он помогает нам быть принципиальными по отношению к своему гневу и любить других людей больше, чем самих себя.
  • Вы чувствуете себя плохо, когда поддаетесь гневу, но вместо того, чтобы пребывать в таком состоянии, вы стараетесь изменить ситуацию к лучшему.
  • Вы замечаете более скрытные формы гнева, например: ропот, защитную реакцию или осуждение других.
  • Вы можете распознать несколько самых очевидных грехов в своей жизни и быть уверенными в том, что они прощены. Также вы можете поблагодарить Бога за то, что Дух Святой открывает эти грехи, для того чтобы вы имели более богатое общение и единение с Ним.
  • Вы можете определить, что является противоположностью гнева, например: смирение, самообладание, любовь, принятие трудностей как возможностей и покой в подчинении Божьей справедливости.

Источник (выборочно): https://thecripplegate.com/fifteen-ways-to-know-you-are-growing-in-holiness/

Король Максим

Комментарии:
Признаки настоящего покаяния (продолжение)

Третье «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не перекладывает вину на других. Давид мог бы сказать: «Это не я виноват, а Вирсавия». И, надо заметить, это было бы во многом справедливо. У Вирсавии тоже была определенная вина. Конечно, внутренние ванные комнаты в те времена были редкостью, так что большинство людей купались во дворе. Но, по-видимому, это все-таки нужно было делать в другое время или так, чтобы другим не было видно. Некоторые комментаторы полагают, что Вирсавия знала о близости своего дома к царскому дворцу и, возможно, даже сделала это специально, надеясь на внимание царя. Так или иначе, Давид ни словом не винит Вирсавию и фокусируется только на своей вине.

Давид мог также сказать: «Это мои слуги виноваты! Почему они мне ничего не сказали? Если бы сказали, это бы меня остановило!» Или он мог сказать: «Это Иоав виноват! Ведь это же он поставил Урию на самый жаркий участок. Если бы он не исполнил моего приказания, то Урия бы не погиб!» Но Давид ничего такого не делает. Он не перекладывает свою вину на других.

Противоположность этому – Адам. Когда Бог спросил его: «Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» – Адам ответил: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11–12).

Не перекладываете ли вы вину на других? Не говорите ли: в моем раздражении виноват тот, кто меня раздражает? В моей похоти – тот, кто меня искушает? В моей клевете – тот, кто сообщил мне неверную информацию? Настоящее покаяние не перекладывает вину на других.

Четвертое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не указывает на ошибки других, чтобы ослабить свою вину. Давид мог бы сослаться на других восточных монархов, которые без каких-либо угрызений совести легко бы сделали то же, что и он. И могли бы сделать еще хуже… Он мог бы сказать: «Я-то что, а вот мой военачальник Иоав, он невинных людей самолично убивал». Он мог бы сказать Нафану: «Помнишь, как Иоав убил Авенира? Что же ты его не обличаешь?»

Но Давид ничего такого не делает. Он понимает, что если Нафан обличает именно его, а не Иоава, то это потому, что так устроил Бог. Бог послал его к Давиду! Давид не указывает на ошибки других, а целиком фокусируется на своей вине.

Противоположность этому – фарисей из притчи Иисуса Христа. «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь…» (Лук. 18:11).

Не ссылаетесь ли вы на ошибки других людей, как бы ослабляя свою вину? Да, я согрешил, но вот этот человек сделал еще хуже. Да, я согрешил, но вот ты сам, обличающий меня, разве безгрешен? Настоящее покаяние фокусируется только на своих ошибках.

 
Комментарии:
Первый признак настоящего покаяния: кающийся не отвергает обличения
Признаки настоящего покаяния - 1
Первое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не отвергает обличения. Взгляните на 2-й стих: «…когда приходил к нему пророк Нафан…» Когда мы читали из 2-й Книги Царств, мы увидели, что как только Нафан обличил его, Давид сразу воскликнул: «Согрешил я пред Господом» (2 Цар. 12:13). Это очень важный момент в истории! Давид не отверг обличения. Он не стал изворачиваться или переводить разговор на другую тему. Он не разгневался на обличавшего и не стал выказывать своего раздражения. Он не сказал: «Что ты лезешь мне в душу? И без тебя тошно!» Он не сослался на то, что обличавший ему не кум и не сват. А ведь мог бы сказать: «Ты-то что вмешиваешься? Ты ведь меня совсем не понимаешь! Да что ты вообще обо мне знаешь!» Нет, Давид не отверг обличения. Более того, в других случаях он даже сам просил, чтобы Господь посылал ему обличение: «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей…» (Пс. 140:5). Такое отношение к обличению – признак настоящего библейского покаяния.
 
Противоположность этому – Каин. Когда Бог спросил его о грехе, Каин стал изворачиваться в попытке скрыть свое преступление: «И сказал Господь [Бог] Каину: „Где Авель, брат твой?“ Он сказал: „Не знаю; разве я сторож брату моему?“» (Быт. 4:9).
 
Как вы относитесь к обличению? Может быть, вы не допускаете обличения от каких-то людей? Или вы готовы принимать обличение только от главного пастора церкви? Или, может быть, вы раздражаетесь в ответ на обличение? Или переводите разговор на другую тему? Настоящее покаяние не отвергает обличения.
Комментарии:

Закончил работу над аннотированным переводом 28-й главы Книги притчей (АПП). Осталось три главы. Поделюсь одним стихом, в котором большинство переводов не ухватывают (или не воспроизводят) игру слов, - Прит. 28:16:

 

16 Когда у князя мало разума[1], тогда у него много притеснения[2];

кто ненавидит наживу[3], тот продлит дни.

 

[1] חָסֵר (хасе́р) – «лишенный чего-л., испытывающий нехватку чего-л.» (HALOT, 338). חֲסַר תְּבוּנוֹת (хаса́р тевуно́т) – «тот, у кого не хватает разума».

[2] В стихе наблюдается игра слов между прил. חָסֵר (хасе́р), «мало», и רַב (рав), «много». Когда у правителя не хватает разума для эффективного руководства народом, он восполняет этот недостаток путем умножения притеснения.

[3] Термин בֶּצַע (бэ́ца) относится к незаконному или нечестному приобретению денег или имущества, напр., путем взяток (1 Цар. 8:3), вымогательства (Прит. 28:16; Иер. 22:17), лжи (Иер. 6:13), насилия (Иер. 22:27) или грабежа (Прит. 1:19; Суд. 5:19).

Комментарии:

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия

Заметки по Притчам Соломона 12: Притчи 12:14

14 От плода уст своих человек насыщается добром,
и воздаяние человеку - по делам рук его.

Эта притча, построенная на синтетическом параллелизме, обобщает благословения праведной жизни, выраженной в слове и деле. Как отмечает Киднер, «слова могут принести настолько же существенную прибыль, как дела, так как они создают отношения и насаждают идеи».[1] Интересно обратить внимание на использование метафоры «от плода уст» (מִפְּרִי פִי, mipperî pî, см. также Пр. 13:2; 18:20; ср. 18:21) в первой строке ввиду того,[2] что плод является окончательным результатом роста дерева, сорт которого определяет то какой именно плод оно принесет.[3] Праведный характер, проявляющийся в мудрых наставлениях, умиротворительных речах, кротких обличениях и ободряющих утешениях, не только созидает окружающих людей, но и, как сказано здесь, насыщает (יִשְׂבַּע, yiśbǎʿ, см. 12:11) его добром (טוֹב, ôb). Насыщение в данном случае также является метафорой, подчеркивающей не столько удовлетворение физических нужд, как духовных.

В параллельной строке использован глагол יָשׁוּב (yāšû, переведенный в Синодальном сущ. «воздаяние») говорит о возврате и может в данном контексте означать компенсацию, вознаграждение за труд.[4] В данном случае награда, предположительно, является благословением за праведные дела, однако по аналогии следует ожидать и наказания за нечестивые поступки.[5] Павел передал этот принцип другими словами, «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7).

 

[1] Kidner, Proverbs, 93.

[2] Также, здесь примечательна аллитерация. Некоторые обращают внимание на параллельное утверждение в египетской лит-ре мудрости (см. N. Shupak, “Egyptians Terms and Features in Biblical Hebrew,” Tarbiz 54 (1984/85) 475-83).

[3] Wilson, Proverbs, 164.

[4] DCH, I שׁוב, 8:284. Стоит упомянуть наличие здесь кетив יָשׁוּב и кере ישׂיב в породе хифиль, «он воздаст», сокр. от אֶלְיָשִׁיב «пусть Бог воздаст».

[5] Longman, Proverbs, 275.

 

 

 

 

 

 

Комментарии:

Когда мы наблюдаем в некоторых церквях, как пасторы идут на уступки неправым, но нахрапистым людям, когда под предлогом сохранения мира позволяют нечестивым поливать грязью тех, кто гораздо достойнее их, когда богатым и влиятельным сходит с рук то, за что других могли бы осудить, – когда мы становимся свидетелями всего этого, невольно возникает разочарование.

Я много видел подобных ситуаций и разочаровывался в некоторых, казалось бы, духовных людях, однако не мог точно идентифицировать природу этого разочарования, пока не наткнулся на следующий стих из Книги притчей:

Замутненный источник и разрушенный родник –

праведник, колеблющийся перед нечестивым (Прит. 25:26; пер. АПП).

Слово «замутненный» происходит от глагола, обозначающего «мутить», т.е. поднимать грязь и муть ногами в воде. «Разрушенный родник» – это колодец, засыпанный землей или заваленный камнями (ср. Быт. 26:15). Оба этих образа – замутненный источник и разрушенный родник – объединяются одной общей идеей: ты хочешь напиться воды – и не можешь! Вода либо загрязнена илом и мутью, которая вызовет у тебя рвотную реакцию, либо закрыта камнями, так что ее уже не видно и ей невозможно пользоваться. Именно так выглядит праведник, колеблющийся перед нечестивым: ты хотел бы научиться у него мудрости, но не можешь. Мудрость Слова Божьего, которую он познал на теоретическом уровне, замутнена его практической трусостью.

Трусливый пастор: замутненный источник

И это вовсе не безобидно. Писание предупреждает, что боязливые, которые спасовали перед неверующими в момент, когда требовалось исповедать веру во Христа, ничем не отличаются от самих неверующих: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою» (Откр. 21:8).

Иронично, что мы восхищаемся героями церковной истории, которые проявили смелость и принципиальность ради истины. Такими, как Афанасий Александрийский, Савонарола, пуритане, Сперджен. Однако в собственной церковной практике поступаем как их антагонисты, лицемерно поджавшие хвост и отступающие перед сильными (а чаще просто громкими и наглыми). Мы вдохновляемся конференциями Мак-Артура и Коломийцева, а потом возвращаемся обратно к себе и поступаем как… не буду называть имена… дядя Вася из соседней церкви, известный своей изворотливостью и способностью говорить надвое «и нашим и вашим». Мы проповедуем о Христе, который не прогнулся перед Синедрионом, а сами предаем Его поцелуем, лицемерно говоря слащавые слова приветствия брату, на которого не так давно клеветали.

Как многие из нынешних пасторов, если бы были достаточно честны с самими собой, узнали бы себя в первосвященнике Каиафе, принимающем чисто политическое решение ради сохранения видимости мира: «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Иоан. 11:50)? Решение принято не на основании правды, а на основании цели. То, что побочной жертвой этого решения стал Христос, – это досадная оплошность, мало влияющая на наши подходы.

Любопытно, что разрушение источников было актом военной стратегии. Так, например, поступили израильтяне, засыпав «все источники и поток», чтобы оставить без воды войска Сеннахирима (2 Пар. 32:4). Я думаю, что это часть военной стратегии сатаны: там, где ему не удается остановить родник проповеди истины, он делает эту истину непригодной для питья, замутняя ее трусостью и непринципиальностью руководителей церкви.

Как долго он будет мутить воду? Как далеко распространится его влияние? Как долго мы будем позволять ему делать нас замутненными источниками и разрушенными родниками? Когда, наконец, смиримся пред Божьей правдой и противостанем дьявольскому лицемерию и человекоугодничеству (– и убежит от нас! – Иак. 4:7). И когда поймем, что «дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1:7)?

Комментарии:
Заметки по Притчам Соломона 12: Притчи 12:13

13 Нечестивый уловляется грехами уст своих;
но праведник выйдет из беды.

Дословный перевод: «В преступлении уст их – капкан злых людей, но праведный избежит беды». Неоднозначное сочетание в родительном падеже môqēš rāʿ можно понять как «западня для [самого] злого» (см. 18:7; ср. 26:27),[1] или «западня поставленная злым» (см. 11:9).[2] Если (רַע, rǎʿ) понимать, как атрибутивное прилагательное, то эту фразу можно перевести как «злая западня».[3] Однако это слово, скорее всего выступает в роли адъективированного субстантива (см. ʾîš rāʿ 29:6 ).[4] Первая строка предупреждает о том, что глупые уста могут внезапно погубить человека, словно капкан. Конкретное преступление, совершаемое устами не упомянуто, но притчи предупреждают о многих категориях глупых слов, в частности о клевете и сплетнях (10:18; 11:13; 18:8; 20:19).[5]

Праведник צַדִּיק (addîq) же избежит יָצָא (yāāʾ) беды צָרָה (ārâ, см. 1:27; 11:8). Это не значит, что праведник никогда не окажется в беде, возможно вызванной западней от лукавых людей. Тем не менее, эта притча гласит о том, что праведник избежит пагубной участи, определенной для нечестивцев (см. Дан. 6:24).[6] Каким именно образом праведник избежит беды также не уточняется, однако в свете первой строки можно предположить, что здесь подразумеваются правдивые слова, исходящие из его уст.[7]

 

[1] Longman, Proverbs, 275; см. IBHS, pp. 146–47, P. 9.5.2d.

[2] Murphy, Proverbs, 90; см. IBHS, p. 143, P. 9.5.1b

[3] Van Leeuwen, “Proverbs,” 5:126; ср. Еккл. 12:13.

[4] BDB, p. 948c, s.v. I ʿ

[5] Longman, Proverbs, 275.

[6]Waltke, Proverbs 1-15, 531.

[7] Longman, Proverbs, 275.

 
Комментарии:
Характер Иисуса Христа: отношение к богословскому плюрализму

Так уж получилось, что современная церковь живет в век богословского плюрализма. Что это за зверь такой, спросите вы? Слово "плюрализм" происходит от латинского pluralis и означает "множественность" или "многообразие". Упрощенно говоря, богословский плюрализм - это право на существование различных богословских точек зрения. И в таком разнообразии нет ничего плохого пока оно находится в рамках консервативного учения Писания. У нас есть разный стиль музыкального сопровождения, непохожие точки зрения на решения духовно-практических вопросов, отличные друг от друга взгляды на второстепенные богословские вопросы: крещение, отношения церкви и Израиля в Божьем плане спасения, причастие, "иные" языки. 

И важно понимать, что в какой-то мере церковь имела такое разнообразие на протяжении всей истории ее существования. Молодым христианам важно мудро относится к своим братьям и сестрам с отличными друг от друга точками зрения и не спешить называть их еретиками и лжеучителями из-за несогласия с вопросами, которые не влияют на спасение. Нужно всегда помнить о том, что ключевое наше единообразие заключается в признании Иисуса Христа Спасителем и Главой Церкви. 

Несмотря на положительные аспекты разнообразия, нередко богословский плюрализм  выражается в толерантности ко многим разновидностям прогрессивного (около- или либерального) богословия. Львиную долю в распространение "плохого" богословского плюрализма внесли и продолжают вносить библеисты, богословы и комментаторы, которые смотрят на историю и толкование Библии по большей части с позиции исторического критицизма или специфического применения историко-грамматического метода истолкования.

На практике такой плюрализм выражается через снисходительное отношение к взаимоисключающим позициям в поместной общине. Я разделю его на две части: условно умеренный и радикальный.

Шестидневное творение или теистическая эволюция; полная вербальная богодухновенность и непогрешимость Библии или частичная богодухновенность и наличие в Библии ошибок; психология с мирскими предпосылками или библейское душепопечительство - относятся к условно-умеренному плюрализму.

Принятие определенных форм греха за норму (нетрадиционные браки), универсализм и многообразие путей спасения, суррогат монотеистических религий (хрислам)  и др. относятся к радикальному богословскому плюрализму

Считаю, что люди с условно-умеренным богословским плюрализмом являются христианами, которые любят Господа. При этом важно осторожно относиться к подобному проявлению взглядов в поместной общине, особенно, если в общине есть официальное вероучение в котором прописаны убеждения членов церкви. В свою очередь пастор должен позаботиться о разъяснении и применении здравой герменевтики в общине через публичное и личное наставление.

Не смотря на то, какие новомодные течения сегодня наполняют церковь, нам, евангельским христианам, всегда нужно анализировать происходящее через учение Священного Писания. Как нам  нужно относиться к "плохому" богословскому плюрализму? Давайте мы посмотрим на то, как наш Господь Иисус Христос реагировал на подобное явление во время своего служения.  

Читая Евангелия, мы видим, что постоянными богословскими оппонентами Иисуса Христа были фарисеи и книжники для которых служение Иисуса Христа было костью поперек горла. Они всегда старались уловить Его в слове и унизить то служение, которое Он совершал среди еврейского народа (Мк. 12:13-15). Эти люди в совершенстве знали закон и различные к нему толкования. Они придумали и легализовали множество постановлений. Их "...традиция толкования приобрела такой авторитет, что стала противоречить смыслу Божьей заповеди, однако фарисеи этого не признавали».[1] "Плохой" богословский плюрализм фарисеев выражался в искажении Божьих постановлений к которым они придумали разные истолкования. Такое многообразие истолкований хорошо согласовывалось с их системой мировоззрения.

Служение же Иисуса Христа не вписывалось в рамки учения фарисеев. Следовательно, они жестко его критиковали и ставили под сомнение все, что Он делал. Господь прекрасно понимал, что истина, которую Он провозглашает не имеет ничего общего с взглядами фарисеев. Он нелицеприятно относился к религиозным воззрениям духовной еврейской элиты. Заметьте, как Господь строго обличает фарисеев и книжников:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты (Мф. 23:27).

... некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них (Лук.11:45,46).

Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Иоан.8:44).

Кроме того Иисус использовал следующие выражения по отношению к фарисеям:

  • змеи и порождения ехиднины (Мф. 12:34; 23:33);
  • род лукавый и прелюбодейный (Мф. 12:39; 16:4);
  • лицемеры (Мф. 15:7; 16:3; 22:18; 23:13-15; Мк. 7:6; Лк. 11:44);
  • слепые вожди (Мф. 15:14; 23:16);
  • обвинял их в гордости и показушности (Мф. 23:5-7);
  • безумные (Мф. 23:19);
  • сравнивал с окрашенными гробами (Мф. 23:27-28).

Многих может смутить суровость Иисуса Христа. Но важно понимать, что она была обусловлена любовью к истине, которая выражалась осуждением фарисейского искажения Божьих заповедей. Фактически, фарисеи заменили Божье слово слоем различных преданий. Они сформировали свою богословскую позицию по различным богословским и духовно-практическим вопросам.

Некоторые христиане в социальных сетях хорошо помнят, каким Иисус Христос был по отношению к фарисеям, и без зазрения совести пользуются вышеперечисленными прилагательными к своим оппонентам, но при этом не обращают внимание на Его отношение к здравому плюрализму:

Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас (Mк. 9:38–40).

Запретив неизвестному человеку заниматься служением, ученики думали, что поступают правильно. Возможно, их мнение было основано на том, что Иисус легализовал их служение изгнания бесов. Но дело принимает неожиданный поворот. Изгонять бесов могут не только ученики.

Письма, которые ученики писали церквам чаще всего были реакцией  на "плохой" богословский плюрализм.  Апостол Павел в большинстве своих посланий осуждает различные богословские заблуждения, которые начали смущать раннюю церковь (Гал. 1:8; Филип. 3:2; Кол. 2:8 и др.).  Апостол Иоанн предостерегал своих читателей от ложных учений, что показывает его трепетное отношение к истине (1Ин. 2:23, 4:1 и др.).

Кроме того апостол Павел мудро реагировал и на "здравый" богословский плюрализм. Заметьте, как он пишет:

...слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11:18–19).

Далее в контексте Павел начинает разъяснять различные спорные вопросы, которые наполняли церковь. С одной стороны он показывает, что разномыслия (разнообразия во мнениях) - это часть церковной жизни. С другой стороны он аргументировано подводит их к принятию определенной точки зрения. Павел является хорошим примером для современных христиан в том, как нужно различать между собой "плохой" и "здравый" богословский плюрализм. Мы видим, что он сурово осуждал те богословские мнения, которые уничижали достаточность жертвы Христа и снисходительно относился к второстепенным вопросам.

Пусть нас благословит Господь мудро реагировать на богословские плюрализмы в отечественной евангельской среде и в своем рвении стараться вместе с водой не выплеснуть и ребенка.

Максим Король

 

 

[1] Питер Дженсен, Откровение (Минск: «Позитив-центр», 2018), 206.

Комментарии:

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия

Заметки по Притчам Соломона 12: Притчи 12:12

12 Нечестивый желает уловить в сеть зла;
но корень праведных тверд.

Значение первой строки не совсем ясно[1] ввиду того, что редкое слово מְצ֣וֹד (meô) может означать либо сеть, ловушку (ср. Еккл. 7:26),[2] либо горную крепость, цитадель (ср. Еккл. 9:14).[3] В первом случае возможный перевод: «нечестивый желает злой ловушки», либо «нечестивый желает добычи злых людей» (ESV).[4] Во втором варианте значение следующее: «нечестивый желает цитадели зла [или злых людей]» (NASB).

Как первый, так и второй вариант перевода допускают несколько интерпретаций. Если meô означает ловушка речь может идти о том, что нечестивый (רָשָׁע, rāšāʿ) желает:[5] (1) заманить в ловушку другого; (2) получить добычу;[6] (3) некоего зла, не понимая, что оно станет ловушкой для него самого; [7] (4) использовать лукавые замыслы и ухищрения злых людей.[8]

Если meô означает «крепость», возможно смысл в том, что нечестивые желают безопасности, основанной на зле,[9] или свойственной злым людям.[10] Слово רָעִים (rāʿîm) может означать либо зло в абстрактном смысле, либо же злых людей. Разница в данном контексте не столь существенна, потому что оба понятия неразрывно связаны.

В зависимости от значения первой строки, смысл второй можно также понимать по-разному. Если речь идет о стремлении к безопасности, тогда вторую строку можно понять, как корень שֹׁרֶשׁ (šōreš) праведных (צַדִּיקִ֗ים, ǎd·dî·qîm) устоит יִתֵּן (yittēn).[11] Если в первой строке речь идет о добыче, к которой стремиться нечестивые, вторую строку можно перевести как корень праведных даст [плод].[12] Таким образом эта притча увещевает не искать безопасности или прибыли во зле, указывая на то, что это свойственно лишь праведности.

 

[1] BHS suggests a rather significant emendation of colon 1, which produces a Hebrew line (yiššāmēd yĕsôd rāʿîm) that may be translated, “The foundation of evil men is destroyed” (so McKane, Proverbs, 450).

[2] HALOT, I מָצוֹד, 622; DCH, I מָצוֹד, 5:444-45. Предпочтение этому варианту отдано в Таргуме и BDB, 844–45.

[3] HALOT, II מָצוֹד, 622; DCH, II מָצוֹד, 5:445. Предпочтение этому варианту отдано в Вульгате. LXX и Пешитта не переводят это слово.

[4] Слово «ловушка» понимается как метонимия, то есть указывает на то, что может быть поймано в неё.

[5] חָמַד (āmad) может означать «получать удовольствие» (HALOT, 325); см. Пр. 1:22.

[6] Kitchen, Proverbs, 267-68; Steveson, Proverbs, 163.

[7] Fox, Proverbs 10-31, 553.

[8] Steinmann, Proverbs, 307.

[9] Van Leeuwen, “Proverbs,” 5:126.

[10] Waltke, Proverbs 1-15, 529; O’Dowd, Proverbs, 206.

[11] Это подразумевает исправление יִתֵּן (yittēn) на יִתַן (yiṯǎn), что предлагается Gemser, Sprüche 58, ср. HALOT, I יתן, 451; DCH, I יתן, 4:343.

[12] Дополнение «плод» отсутствует в тексте и добавлено по смыслу. См. Steinmann, Proverbs, 300; Wilson, Proverbs, 163.

Комментарии:

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия

Заметки по Притчам Соломона 12: Притчи 12:11

11 Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом;
а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен.

Эта притча практически идентична 28:19, связанная со сферой сельского хозяйства, сосредоточена на отношении человека к работе. Возделывающий עֹבֵד (ʿōbēd) свою землю אַדְמָתוֹ (ʾǎmāô), являющуюся в аграрном обществе источником средств к существованию, насытиться שָׂבַע (śābaʿ) хлебом לֶחֶם (leem), то есть полностью удовлетворит свои физические нужды.[1] Некоторые толкователи считают, что эта притча превозносит работу в поле в качестве идеала для человека (ср. Сир. 7:15).[2] Однако вероятнее всего эта профессия просто иллюстрирует здесь «законный и прибыльный вид деятельности».[3]

Вторая строка подчеркивает не столько отсутствие усердия, сколько напрасную трату сил.[4] Слово, переведенное в РСП как «кто идет по следам», מְרַדֵּף (merǎddēp̄) означает «преследующий», «гоняющийся за».[5] Объектом преследования является термин רֵיקִים (rêqîm), который может описывать людей, или указывать на абстрактное понятие. По сути, это слово говорит о чем-то пустом, бесполезным, ничего не стоящем.[6] Некоторые толкователи считают, что здесь идет речь о никчемных людях, отсюда «празднолюбцы» в РСП,[7] подавляющее большинство толкователей полагают, что רֵיקִים (rêqîm) означает здесь «иллюзии» или «фантазии».[8] Таким образом, тот, кто гоняется за своими праздными фантазиями, вместо усердной и продуктивной работы, назван здесь безрассудным חֲסַר־לֵב (ǎsǎr-lē, см. Пр. 7:7).

 

[1] DCH, 8:106-107.

[2] Cohen, Proverbs, 75; McKane, Proverbs, 444.

[3] Toy, Proverbs, 248-49.

[4] Longman, Proverbs, 274.

[5] HALOT, 1192.

[6][6] DCH, 7:475.

[7] Ernst Bertheau, “Die Sprüche Salomo's,” Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch Zum Alten Testament (Leipzig: Varlag von S. Hirzel, 1883), 79-80.

[8] Waltke, Proverbs 1-15, 528; Steinmann, Proverbs, 301; Longman, Proverbs, 274; Murphy, Proverbs, 90; Fox, Proverbs 10-31, 553; Van Leeuwen, “Proverbs,” 5:127; Kitchen, Proverbs, 267; Ross, “Proverbs,” 5:969; K&D, 6:186; Zöckler, “Proverbs,” 128.

Комментарии:
1 - 10 из 253
1 2 3 4 5 ... 26 След.
Работает на Cornerstone